卷七十八 (2/2)
全本小说网 www.quanben.ac,宋史无错无删减全文免费阅读!
者虽不服,亦申心丧。"注云:"皆为生己者。"律疏云:"心丧者,为妾子及出妻之子合降其服,二十五月内为心丧。"再详格令:"子为嫁母,虽为父后者不服,亦当申心丧。"又称:"居心丧者,释服从吉及忘哀作乐、冒哀求仕者,并同父母正服。"今龙图阁学士王博文、御史中丞杜衍尝为出嫁母解官行丧。若使生为母子,没为路人,则必亏损名教,上玷孝治。
且杖期降服之制,本出开元礼文,逮乎天宝降敕,俾终三年,然则当时已悟失礼。晋袁准谓:"为人后,犹服嫁母。据外祖异族,犹废祭行服,知父后应服嫁母。"刘智释云:"虽为父后,犹为嫁母齐衰。"谯周云:"非父所绝,为之服周可也。"昔孔鲤之妻为子思之母,鲤卒而嫁于卫,故檀弓曰:"子思之母死,柳若谓子思曰:"子圣人之后也,四方于子乎观礼,子盍慎诸!"子思曰:"吾何慎哉!""丧之礼,如子。云"子圣人之后",即父后也。石苞问淳于睿:"为父后者,不为出母服。嫁母犹出母也,或者以为嫁与出不异,不达礼意,虽执从重之义,而以废祭见讥。君为详正。"睿引子思之义为答,且言:"圣人之后服嫁母,明矣。"稹之行服,是不为过。
诏两制、御史台、礼院再议,曰:"按仪礼:"父卒继母嫁,为之服期。"谓非生己者,故父卒改嫁,降不为己母。唐上元元年敕,父在为母尚许服三年。今母嫁既是父终,得申本服。唐绍议曰:"为父后者为嫁母杖周,不为父后者请不降服。"至天宝六载敕,五服之纪,所宜企及,三年之数,以报免怀。其嫁母亡,宜终三年。又唐八坐议吉凶加减礼云"凡父卒,亲母嫁,齐衰杖期,为父后者亦不服,不以私亲废祭祀,惟素服居垩室,心丧三年,免役解官。母亦心服之,母子无绝道也。"按通礼五服制度:父卒母嫁,及出妻之子为母,及为祖后,祖在为祖母,虽周除,仍心丧三年。"
侍讲学士冯元言:"仪礼、礼记正义,古之正礼;开宝通礼五服年月敕,国朝见行典制,为父后者,为出母无服。惟通礼义纂引唐天宝六年制:"出母、嫁母并终服三年。"又引刘智释议:"虽为父后,犹为出母、嫁母齐衰,卒哭乃除。"盖天宝之制,言诸子为出母,嫁母,故云"并终服三年";刘智言为父后者为出母、嫁母,故云"犹为齐衰,卒哭乃除",各有所谓,固无疑也。况天圣五服年月敕:"父卒母嫁及出妻之子为母降杖期。"则天宝之制已不可行。又但言母出及嫁,为父后者虽不服,亦申心丧,即不言解官。若专用礼经,则是全无服式;若俯同诸子杖期,又于条制相戾。请凡子为父后,无人可奉祭祀者,依通礼义纂、刘智释议,服齐衰,卒哭乃除,逾月乃祭,仍申心丧,则与仪礼、礼记正义、通典、通礼、五服年月敕"为父后,为出母、嫁母无服。"之言不远。如诸子非为父后者,为出母、嫁母,依五服年月敕,降服齐衰杖期,亦解官申心丧,则与通礼五服制度言"虽周除,仍心丧三年",及刑统言"出妻之子合降其服,皆二十五月内为心丧",其义一也。郭稹应得子为父后之条,缘其解官行服已过期年,难于追改,后当依此施行。"
诏自今并听解官,以申心丧。
子为生母。大中祥符八年,枢密使王钦若言:"编修册府元龟官太常博士、秘合校理聂震丁所生母忧,嫡母尚在,望特免持服。"礼官言:"按周制,庶子在父之室,则为其母不禫。晋解遂问蔡谟曰:"庶子丧所生,嫡母尚存,不知制服轻重。"答云:"士之妾子服其母,与凡人丧母同。"钟陵胡澹所生母丧,自有嫡兄承统,而嫡母存,疑不得三年,问范宣,答曰:"为慈母且犹三年,况亲所生乎?嫡母虽尊,然厌降之制,父所不及。妇人无专制之事,岂得引父为比而屈降支子也?"南齐褚渊遭庶母郭氏丧,葬毕,起为中军将军。后嫡母吴郡公主薨,葬毕,令摄职。则震当解官行服,心丧三年;若特有夺情之命,望不以追出为名。自今显官有类此者,亦请不称起复,第遣厘职。"
熙宁三年,诏御史台审决秀州军事判官李定追服所生母丧。御史台言:"在法,庶子为父后,如嫡母存,为所生母服緦三月,仍解官申心丧;若不为父后,为所生母持齐衰三年,正服而禫。今定所生仇氏亡日,定未尝请解官持心丧,止以父老乞还侍养。宜依礼制追服緦麻,而解官心丧三年。"时王安石庇定,擢为太子中允,而言者俱罢免。
妇为舅姑。乾德三年,判大理寺尹拙言:"按律及仪礼丧服传、开元礼仪纂、五礼精义、三礼图等书,所载妇为舅姑服周;近代时俗多为重服,刘岳书仪有奏请之文。礼图、刑统乃邦家之典,岂可守书仪小说而为国章邪?"判少卿事薛允中等言:"户婚律:"居父母及夫丧而嫁娶者,徒三年,各离之。若居周丧而嫁娶者,杖一百。"又书仪:"舅姑之服斩衰三年。"亦准敕行。用律敕有差,望加裁定。"
右仆射魏仁浦等二十一人奏议曰:"谨按礼-内则云:"妇事舅姑,如事父母。"则舅姑与父母一也。而古礼有期年之说,至于后唐始定三年之丧,在理为当。况五服制度,前代增益甚多。按唐会要,嫂叔无服,太宗令服小功。曾祖父母旧服三月,增为五月。嫡子妇大功,增为期。众子妇小功,增为大功。父在为母服期,高宗增为三年。妇为夫之姨舅无服,玄宗令从夫服,又增姨舅同服緦麻及堂姨舅袒免。至今遵行。况三年之内,几筵尚存,岂可夫处苫块之中,妇被绮纨之饰?夫妇齐体,哀乐不同,求之人情,实伤理本。况妇为夫有三年之服,于舅姑止服期年,乃是尊夫而卑舅姑也。况孝明皇后为昭宪太后服丧三年,足以为万世法。欲望自今妇为舅姑服,并如后唐之制,其三年齐、斩,一从其夫。"
嫡孙承重。天圣四年,大理评事杜杞言:"祖母颍川郡君钟殁,并无服重子妇,余孤孙七人,臣最居长,今己服斩衰,即未审解官以否?"礼院言:"按礼-丧服小记曰:"祖父卒,而后,为祖母后者三年。"正义曰:"此论适孙承重之服。祖父卒者,适谓孙无父而为祖后。祖父已卒,今遭祖母丧,故云为祖母后也。若父卒为母,故三年。若祖父卒时,父已先亡,亦为祖父三年。若祖卒时父在,己虽为祖期,今父殁,祖母亡时,己亦为祖母三年也。"又按令文:"为祖后者,祖卒为祖母,祖父殁,嫡孙为祖母承重者,齐衰三年,并解官。"合依礼、令。"
宝元二年,度支判官、集贤校理薛绅言:"祖母万寿县太君王氏卒,是先臣所生母,服纪之制,罔知所适,乞降条制,庶知遵守。"诏送太常礼院详定。礼官言:"五服年月敕:"齐衰三年,为祖后者,祖卒则为祖母。"又曰:"齐衰不杖期,为祖父母。"注云:"父之所生庶母亦同,惟为祖后者不服。"又按通礼义纂:"为祖后者,父所生庶母亡,合三年否?"记云:"为祖母也,为后三年。不言嫡庶。然奉宗庙,当以贵贱为差,庶祖母不祔于皇姑,已受重于祖,当为祭主,不得申于私恩;若受重于父代而养,为后可也。"又曰:"庶祖母合从何服?礼无服庶祖母之文,有为祖庶母后者之服。晋王暠议曰:受命为后,则服之无嫌。妇人无子,托后族人,犹为之服,况其子孙乎?人莫敢卑其祖也。且妾子,父殁为母得申三年。孙无由独屈,当服之也。"看详五服年月敕,不载持重之文,于义纂即有所据。今薛绅不为祖后,受重于父,合申三年之制。"
史馆检讨、同知太常礼院王洙言:"五服年月敕与新定令文及通礼正文内五服制度,皆圣朝典法,此三处并无为父所生庶母服三年之文。唯义纂者是唐世萧嵩、王仲丘等撰集,非创修之书,未可据以决事。且所引两条,皆近世诸儒之说,不出于六经,臣已别状奏驳。今薛绅为映之孙,耀卿为别子始祖,绅继别之后为大宗,所守至重,非如次庶了等承传其重者也。不可辄服父所生庶母三年之丧,以废始祖之祭也。臣谨按礼经所谓重者,皆承后之文。据义纂称重于父,亦有二说:一者,嫡长子自为正体,受重可知;二者,或嫡长亡,取嫡或庶次承传父重,亦名为受重也。若继别子之后,自为大宗,所承至重,不得更远系庶祖母为之服三年,惟其父以生己之故,为之三年可也。详义纂所谓"受重于父者",指嫡长子亡、次子承传父重者也,但其文不同耳。"
诏太常礼院与御史台详定闻奏。众官参详:"耀卿,王氏子;绅,王氏孙,尤亲于慈母、庶母,祖母、庶祖母也,耀卿既亡,绅受重代养,当服之也。又薛绅顷因籍田覃恩,乞将叙封母氏恩泽,回授与故父所生母王氏,其薛绅官爵未合叙封祖母,盖朝廷以耀卿已亡,绅是长孙,敦以教道,特许封邑,岂可王氏生则辄邀国恩,殁则不受重服?况绅被王氏鞠育之恩,体尊义重,合令解官持齐衰三年之服。"诏从之。
皇祐元年,大理评事石祖仁奏:"叔从简为祖父中立服后四十日亡,乞下礼院定承祖父重服。"礼官宋敏求议曰:"自开元礼以前,嫡孙卒则次孙承重,况从简为中子已卒,而祖仁为嫡孙乎?古者重嫡,正贵所传,其为后者皆服三年,以主虞、练、祥、禫之祭。且三年之丧,必以日月之久而服之者有变也。今中立未及卒哭,从简已卒,是日月未久而服未经变也。或谓已服期,不当改服斩,而更为重制。按仪礼:"子嫁,反在父之室,为父三年。"郑氏注:"谓遭丧而出者,始服齐衰期,出而虞则以三年之丧。"是服可再制明矣。今祖仁宜解官,因其葬而制斩衰三年。后有如其类而已葬者,用再丧制服。"遂著为定式。
熙宁八年,礼院请为祖承重者依封爵令立嫡孙,以次立嫡子同母弟,无母弟立庶子,无庶子立嫡孙同母弟;如又无之,即立庶长孙,行斩衰服。于是礼房详定:"古者封建国邑而立宗子,故周礼适子死,虽有诸子,犹令嫡孙传重,所以一本统、明尊尊之义也。至于商礼,则嫡子死立众子,然后立孙。今既不立宗子,又未尝封建国邑,则嫡孙丧祖,不宜纯用周礼。若嫡子死无众子,然后嫡孙承重,即嫡孙传袭封爵者,虽有众子犹承重。"时知庐州孙觉以嫡孙解官持祖母服,觉叔父在,有司以新令,乃改知润州。
元丰三年,太常丞刘次庄祖母亡,有嫡曾孙,次庄为嫡孙同母弟,在法未有庶孙承重之文。诏下礼官立法:"自今承重者,嫡子死无诸子,即嫡孙承重;无嫡孙,嫡孙同母弟承重;无母弟,庶孙长者承重;曾孙以下准此。其传袭封爵,自依礼、令。"
杂议。大中祥符八年,广平公德彝聘王显孙女,将大归而德彝卒,疑其礼制。礼官言:"按礼:"曾子问曰:娶女有吉日而女死,如之何?孔子曰:婿齐衰而吊,既葬而除之。夫死亦如之。"注云:"谓无期三年之恩也,女服斩衰。"又刑统云:"依礼,有三月庙见、有未庙见就婚等三种之文,妻并同夫法,其有克吉日及定婚夫等,惟不得违约改嫁,自余相犯,并同凡人。"今详女合服斩衰于室,既葬而除;或未葬,但出欑即除之。"
天圣七年,兴化军进士陈可言:"臣昨与本军进士黄价同保,臣预解送之后,本军言黄价昨赴举时,有叔为僧,丧服未满,臣例当驳放。窃思出家制服,礼律俱无明文,况僧犯大罪,并无缘坐;犯事还俗,准敕不得均分父母田园。又释门仪式,见父母不拜,居父母丧不绖,死则法门弟子为之制服,其于本族并无服式。望下礼官详议,许其赴试。"太常礼院言:"检会敕文,期周尊长服,不得取应。又礼为叔父齐衰期,外继者降服大功九月。其黄价为叔僧,合比外继,降服大功。"
皇祐四年,吉州司理参军祝绅幼孤,鞠于兄嫂。已尝为嫂持服,兄丧,又请解官持丧。有司以为言。仁宗曰:"近世盖有匿亲丧而干进者。绅虽所服非礼,然不忘鞠养恩,亦可劝也。候服阕日与幕职、知县。"
继绝。熙宁二年,同修起居注、直史馆蔡延庆父褒,故太尉齐之弟也。齐初无子,子延庆。后齐有子,而褒绝,请复本宗。礼官以请,许之。绍圣元年,尚书省言:"元祐南郊赦文,户绝之家,近亲不为立继者,官为施行。今户绝家许近亲尊长命继,已有著令,即不当官为施行。"四年,右武卫大将军克务,乞故登州防御使东牟侯克端子叔博为嗣,请赴期朝参起居,而不为克端服。大宗正司以闻。下礼官议,宜终丧三年。遂诏宗室居父母丧者,毋得乞为继嗣。
大观四年,诏曰:"孔子谓兴灭继绝,天下之民归心。王安石子雱无嗣,有族子棣,已尝用安石孙恩例官,可以棣为雱后,以称朕善善之意。"先是,元丰国子博士孟开,请以侄孙宗颜为孙,据晋侍中荀顗无子,以兄之孙为孙;其后王彦林请以弟彦通为叔母宋继绝孙,诏皆如所请。淳熙四年十月二十七日,户部言:"知蜀州吴扩申明:乞自今养同宗昭穆相当之子,夫死之后,不许其妻非理遣还。若所养子破荡家产,不能侍养,实有显过,即听所养母诉官,近亲尊长证验得实,依条遣还,仍公共继嗣。"
者虽不服,亦申心丧。"注云:"皆为生己者。"律疏云:"心丧者,为妾子及出妻之子合降其服,二十五月内为心丧。"再详格令:"子为嫁母,虽为父后者不服,亦当申心丧。"又称:"居心丧者,释服从吉及忘哀作乐、冒哀求仕者,并同父母正服。"今龙图阁学士王博文、御史中丞杜衍尝为出嫁母解官行丧。若使生为母子,没为路人,则必亏损名教,上玷孝治。
且杖期降服之制,本出开元礼文,逮乎天宝降敕,俾终三年,然则当时已悟失礼。晋袁准谓:"为人后,犹服嫁母。据外祖异族,犹废祭行服,知父后应服嫁母。"刘智释云:"虽为父后,犹为嫁母齐衰。"谯周云:"非父所绝,为之服周可也。"昔孔鲤之妻为子思之母,鲤卒而嫁于卫,故檀弓曰:"子思之母死,柳若谓子思曰:"子圣人之后也,四方于子乎观礼,子盍慎诸!"子思曰:"吾何慎哉!""丧之礼,如子。云"子圣人之后",即父后也。石苞问淳于睿:"为父后者,不为出母服。嫁母犹出母也,或者以为嫁与出不异,不达礼意,虽执从重之义,而以废祭见讥。君为详正。"睿引子思之义为答,且言:"圣人之后服嫁母,明矣。"稹之行服,是不为过。
诏两制、御史台、礼院再议,曰:"按仪礼:"父卒继母嫁,为之服期。"谓非生己者,故父卒改嫁,降不为己母。唐上元元年敕,父在为母尚许服三年。今母嫁既是父终,得申本服。唐绍议曰:"为父后者为嫁母杖周,不为父后者请不降服。"至天宝六载敕,五服之纪,所宜企及,三年之数,以报免怀。其嫁母亡,宜终三年。又唐八坐议吉凶加减礼云"凡父卒,亲母嫁,齐衰杖期,为父后者亦不服,不以私亲废祭祀,惟素服居垩室,心丧三年,免役解官。母亦心服之,母子无绝道也。"按通礼五服制度:父卒母嫁,及出妻之子为母,及为祖后,祖在为祖母,虽周除,仍心丧三年。"
侍讲学士冯元言:"仪礼、礼记正义,古之正礼;开宝通礼五服年月敕,国朝见行典制,为父后者,为出母无服。惟通礼义纂引唐天宝六年制:"出母、嫁母并终服三年。"又引刘智释议:"虽为父后,犹为出母、嫁母齐衰,卒哭乃除。"盖天宝之制,言诸子为出母,嫁母,故云"并终服三年";刘智言为父后者为出母、嫁母,故云"犹为齐衰,卒哭乃除",各有所谓,固无疑也。况天圣五服年月敕:"父卒母嫁及出妻之子为母降杖期。"则天宝之制已不可行。又但言母出及嫁,为父后者虽不服,亦申心丧,即不言解官。若专用礼经,则是全无服式;若俯同诸子杖期,又于条制相戾。请凡子为父后,无人可奉祭祀者,依通礼义纂、刘智释议,服齐衰,卒哭乃除,逾月乃祭,仍申心丧,则与仪礼、礼记正义、通典、通礼、五服年月敕"为父后,为出母、嫁母无服。"之言不远。如诸子非为父后者,为出母、嫁母,依五服年月敕,降服齐衰杖期,亦解官申心丧,则与通礼五服制度言"虽周除,仍心丧三年",及刑统言"出妻之子合降其服,皆二十五月内为心丧",其义一也。郭稹应得子为父后之条,缘其解官行服已过期年,难于追改,后当依此施行。"
诏自今并听解官,以申心丧。
子为生母。大中祥符八年,枢密使王钦若言:"编修册府元龟官太常博士、秘合校理聂震丁所生母忧,嫡母尚在,望特免持服。"礼官言:"按周制,庶子在父之室,则为其母不禫。晋解遂问蔡谟曰:"庶子丧所生,嫡母尚存,不知制服轻重。"答云:"士之妾子服其母,与凡人丧母同。"钟陵胡澹所生母丧,自有嫡兄承统,而嫡母存,疑不得三年,问范宣,答曰:"为慈母且犹三年,况亲所生乎?嫡母虽尊,然厌降之制,父所不及。妇人无专制之事,岂得引父为比而屈降支子也?"南齐褚渊遭庶母郭氏丧,葬毕,起为中军将军。后嫡母吴郡公主薨,葬毕,令摄职。则震当解官行服,心丧三年;若特有夺情之命,望不以追出为名。自今显官有类此者,亦请不称起复,第遣厘职。"
熙宁三年,诏御史台审决秀州军事判官李定追服所生母丧。御史台言:"在法,庶子为父后,如嫡母存,为所生母服緦三月,仍解官申心丧;若不为父后,为所生母持齐衰三年,正服而禫。今定所生仇氏亡日,定未尝请解官持心丧,止以父老乞还侍养。宜依礼制追服緦麻,而解官心丧三年。"时王安石庇定,擢为太子中允,而言者俱罢免。
妇为舅姑。乾德三年,判大理寺尹拙言:"按律及仪礼丧服传、开元礼仪纂、五礼精义、三礼图等书,所载妇为舅姑服周;近代时俗多为重服,刘岳书仪有奏请之文。礼图、刑统乃邦家之典,岂可守书仪小说而为国章邪?"判少卿事薛允中等言:"户婚律:"居父母及夫丧而嫁娶者,徒三年,各离之。若居周丧而嫁娶者,杖一百。"又书仪:"舅姑之服斩衰三年。"亦准敕行。用律敕有差,望加裁定。"
右仆射魏仁浦等二十一人奏议曰:"谨按礼-内则云:"妇事舅姑,如事父母。"则舅姑与父母一也。而古礼有期年之说,至于后唐始定三年之丧,在理为当。况五服制度,前代增益甚多。按唐会要,嫂叔无服,太宗令服小功。曾祖父母旧服三月,增为五月。嫡子妇大功,增为期。众子妇小功,增为大功。父在为母服期,高宗增为三年。妇为夫之姨舅无服,玄宗令从夫服,又增姨舅同服緦麻及堂姨舅袒免。至今遵行。况三年之内,几筵尚存,岂可夫处苫块之中,妇被绮纨之饰?夫妇齐体,哀乐不同,求之人情,实伤理本。况妇为夫有三年之服,于舅姑止服期年,乃是尊夫而卑舅姑也。况孝明皇后为昭宪太后服丧三年,足以为万世法。欲望自今妇为舅姑服,并如后唐之制,其三年齐、斩,一从其夫。"
嫡孙承重。天圣四年,大理评事杜杞言:"祖母颍川郡君钟殁,并无服重子妇,余孤孙七人,臣最居长,今己服斩衰,即未审解官以否?"礼院言:"按礼-丧服小记曰:"祖父卒,而后,为祖母后者三年。"正义曰:"此论适孙承重之服。祖父卒者,适谓孙无父而为祖后。祖父已卒,今遭祖母丧,故云为祖母后也。若父卒为母,故三年。若祖父卒时,父已先亡,亦为祖父三年。若祖卒时父在,己虽为祖期,今父殁,祖母亡时,己亦为祖母三年也。"又按令文:"为祖后者,祖卒为祖母,祖父殁,嫡孙为祖母承重者,齐衰三年,并解官。"合依礼、令。"
宝元二年,度支判官、集贤校理薛绅言:"祖母万寿县太君王氏卒,是先臣所生母,服纪之制,罔知所适,乞降条制,庶知遵守。"诏送太常礼院详定。礼官言:"五服年月敕:"齐衰三年,为祖后者,祖卒则为祖母。"又曰:"齐衰不杖期,为祖父母。"注云:"父之所生庶母亦同,惟为祖后者不服。"又按通礼义纂:"为祖后者,父所生庶母亡,合三年否?"记云:"为祖母也,为后三年。不言嫡庶。然奉宗庙,当以贵贱为差,庶祖母不祔于皇姑,已受重于祖,当为祭主,不得申于私恩;若受重于父代而养,为后可也。"又曰:"庶祖母合从何服?礼无服庶祖母之文,有为祖庶母后者之服。晋王暠议曰:受命为后,则服之无嫌。妇人无子,托后族人,犹为之服,况其子孙乎?人莫敢卑其祖也。且妾子,父殁为母得申三年。孙无由独屈,当服之也。"看详五服年月敕,不载持重之文,于义纂即有所据。今薛绅不为祖后,受重于父,合申三年之制。"
史馆检讨、同知太常礼院王洙言:"五服年月敕与新定令文及通礼正文内五服制度,皆圣朝典法,此三处并无为父所生庶母服三年之文。唯义纂者是唐世萧嵩、王仲丘等撰集,非创修之书,未可据以决事。且所引两条,皆近世诸儒之说,不出于六经,臣已别状奏驳。今薛绅为映之孙,耀卿为别子始祖,绅继别之后为大宗,所守至重,非如次庶了等承传其重者也。不可辄服父所生庶母三年之丧,以废始祖之祭也。臣谨按礼经所谓重者,皆承后之文。据义纂称重于父,亦有二说:一者,嫡长子自为正体,受重可知;二者,或嫡长亡,取嫡或庶次承传父重,亦名为受重也。若继别子之后,自为大宗,所承至重,不得更远系庶祖母为之服三年,惟其父以生己之故,为之三年可也。详义纂所谓"受重于父者",指嫡长子亡、次子承传父重者也,但其文不同耳。"
诏太常礼院与御史台详定闻奏。众官参详:"耀卿,王氏子;绅,王氏孙,尤亲于慈母、庶母,祖母、庶祖母也,耀卿既亡,绅受重代养,当服之也。又薛绅顷因籍田覃恩,乞将叙封母氏恩泽,回授与故父所生母王氏,其薛绅官爵未合叙封祖母,盖朝廷以耀卿已亡,绅是长孙,敦以教道,特许封邑,岂可王氏生则辄邀国恩,殁则不受重服?况绅被王氏鞠育之恩,体尊义重,合令解官持齐衰三年之服。"诏从之。
皇祐元年,大理评事石祖仁奏:"叔从简为祖父中立服后四十日亡,乞下礼院定承祖父重服。"礼官宋敏求议曰:"自开元礼以前,嫡孙卒则次孙承重,况从简为中子已卒,而祖仁为嫡孙乎?古者重嫡,正贵所传,其为后者皆服三年,以主虞、练、祥、禫之祭。且三年之丧,必以日月之久而服之者有变也。今中立未及卒哭,从简已卒,是日月未久而服未经变也。或谓已服期,不当改服斩,而更为重制。按仪礼:"子嫁,反在父之室,为父三年。"郑氏注:"谓遭丧而出者,始服齐衰期,出而虞则以三年之丧。"是服可再制明矣。今祖仁宜解官,因其葬而制斩衰三年。后有如其类而已葬者,用再丧制服。"遂著为定式。
熙宁八年,礼院请为祖承重者依封爵令立嫡孙,以次立嫡子同母弟,无母弟立庶子,无庶子立嫡孙同母弟;如又无之,即立庶长孙,行斩衰服。于是礼房详定:"古者封建国邑而立宗子,故周礼适子死,虽有诸子,犹令嫡孙传重,所以一本统、明尊尊之义也。至于商礼,则嫡子死立众子,然后立孙。今既不立宗子,又未尝封建国邑,则嫡孙丧祖,不宜纯用周礼。若嫡子死无众子,然后嫡孙承重,即嫡孙传袭封爵者,虽有众子犹承重。"时知庐州孙觉以嫡孙解官持祖母服,觉叔父在,有司以新令,乃改知润州。
元丰三年,太常丞刘次庄祖母亡,有嫡曾孙,次庄为嫡孙同母弟,在法未有庶孙承重之文。诏下礼官立法:"自今承重者,嫡子死无诸子,即嫡孙承重;无嫡孙,嫡孙同母弟承重;无母弟,庶孙长者承重;曾孙以下准此。其传袭封爵,自依礼、令。"
杂议。大中祥符八年,广平公德彝聘王显孙女,将大归而德彝卒,疑其礼制。礼官言:"按礼:"曾子问曰:娶女有吉日而女死,如之何?孔子曰:婿齐衰而吊,既葬而除之。夫死亦如之。"注云:"谓无期三年之恩也,女服斩衰。"又刑统云:"依礼,有三月庙见、有未庙见就婚等三种之文,妻并同夫法,其有克吉日及定婚夫等,惟不得违约改嫁,自余相犯,并同凡人。"今详女合服斩衰于室,既葬而除;或未葬,但出欑即除之。"
天圣七年,兴化军进士陈可言:"臣昨与本军进士黄价同保,臣预解送之后,本军言黄价昨赴举时,有叔为僧,丧服未满,臣例当驳放。窃思出家制服,礼律俱无明文,况僧犯大罪,并无缘坐;犯事还俗,准敕不得均分父母田园。又释门仪式,见父母不拜,居父母丧不绖,死则法门弟子为之制服,其于本族并无服式。望下礼官详议,许其赴试。"太常礼院言:"检会敕文,期周尊长服,不得取应。又礼为叔父齐衰期,外继者降服大功九月。其黄价为叔僧,合比外继,降服大功。"
皇祐四年,吉州司理参军祝绅幼孤,鞠于兄嫂。已尝为嫂持服,兄丧,又请解官持丧。有司以为言。仁宗曰:"近世盖有匿亲丧而干进者。绅虽所服非礼,然不忘鞠养恩,亦可劝也。候服阕日与幕职、知县。"
继绝。熙宁二年,同修起居注、直史馆蔡延庆父褒,故太尉齐之弟也。齐初无子,子延庆。后齐有子,而褒绝,请复本宗。礼官以请,许之。绍圣元年,尚书省言:"元祐南郊赦文,户绝之家,近亲不为立继者,官为施行。今户绝家许近亲尊长命继,已有著令,即不当官为施行。"四年,右武卫大将军克务,乞故登州防御使东牟侯克端子叔博为嗣,请赴期朝参起居,而不为克端服。大宗正司以闻。下礼官议,宜终丧三年。遂诏宗室居父母丧者,毋得乞为继嗣。
大观四年,诏曰:"孔子谓兴灭继绝,天下之民归心。王安石子雱无嗣,有族子棣,已尝用安石孙恩例官,可以棣为雱后,以称朕善善之意。"先是,元丰国子博士孟开,请以侄孙宗颜为孙,据晋侍中荀顗无子,以兄之孙为孙;其后王彦林请以弟彦通为叔母宋继绝孙,诏皆如所请。淳熙四年十月二十七日,户部言:"知蜀州吴扩申明:乞自今养同宗昭穆相当之子,夫死之后,不许其妻非理遣还。若所养子破荡家产,不能侍养,实有显过,即听所养母诉官,近亲尊长证验得实,依条遣还,仍公共继嗣。"