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多为民间使用。根据他的图案和画像我可以百分百肯定是百姓用的。”王教授激动的说着，似乎对诸葛怀疑他的鉴定结果而很不满意。
“我没有其他的意思，只是想确认而已。”
“哼！”王教授不满的别过头去。
“算了，算了，王老，您也别太较真，要不是诸葛同志，我们一辈子也看不要这些宝贝啊！”一个胖胖的秃顶男子劝着。听了这话，王教授的脸色也缓和了不少。“不错，若不是你，我们也不可能亲自鉴定这稀释珍品。1959年新疆考古队在新疆民丰县发现的尼雅遗址，发现了汉代的彩色栽绒地毯残片。1980年考古队在罗布泊楼兰古城发现的4色地毯残片都为考证当时的社会文化提供了很大的帮助。随着时间的流逝，现在保留下来的地毯多为19世纪以后制作的。地毯上图案生动的记录了当时社会的人文资料。可是我们现在得到的是一块完整的西藏古董毯，我王某竟然在有生之年可以亲自看到着稀释珍品，值了！可惜啊，可惜！”
“可惜什么？”诸葛问道。
“可惜地毯左上角有2滴小的血迹，毁了整个地毯的完美性啊！”王教授摇头感叹道。
“地毯左上角有2滴小的血迹？”诸葛陷入了沉思。
“呵呵，我姓刘，那我代表b组来说说我们坚定的结果吧！”那个胖胖的男子，呵呵的笑着。
“好，你说！”诸葛微微点头。
“这幅就是西藏著名的西藏镇魔图。”
“什么？”诸葛不由一呆，而我也是，怎么会是镇魔图？ “是，西藏的地形为女魔仰卧之形，藏文史籍中也不乏藏王松赞干布修建十二镇魔寺以镇压女魔四肢关节的记载，但没有记载女魔的形象。新近自治区文物管理委员会在整理罗布林卡文物时，发现两幅西藏镇魔图的唐卡，魔女尊容终于大白于天下。这两幅唐卡大小一致，内容相同，画面高152。5厘米，宽72厘米。图上的女魔裸体仰卧，双脚微曲，左腿遮住阴部，不致有失观瞻，画师的构图是巧妙的，意境是高雅的。魔女右臂上举，手腕下垂；左臂上抬，手腕弯过头顶。身上有山有水，脉络清晰，各处修了许多大小寺庙，其中包括传为公元七世纪修建的镇肢、再镇肢等十二镇魔神庙。”原来，原来小点点就是寺庙啊，我恍然大悟。
“关于西藏地形是女魔仰卧之形的传说还要追溯到公元七世纪文成公主进藏的时候，吐蕃当时正是佛法初传的时期，它从多方面吸收外来的佛教文化。唐朝文成公主和尼泊尔赤尊公主各自从本国带了一尊释迦牟尼佛像进藏，就是吐蕃当时接受佛教文化的重要标志。有了佛像就得有安置佛像的寺庙佛堂，这也是佛教文化的重要组成部分。先是赤尊公主在宫前修建寺庙不成，于是以重金礼请文成公主为其推测建寺地址。文成公主依据中原的八十种五行算观察法 来细推观察，而知道雪域西藏的地形，俨若罗刹魔女仰卧的形状”、而且进一步勘察得知，拉萨平地卧塘湖为女魔心血聚集之地。三山乃女魔的心 窍脉络，在布达拉红山上已修建了王宫，镇住了女魔的心骨。尼泊尔公主乃依照文成公主的推算，以山羊驮土，填平卧塘湖，在其上修建了大昭寺，供奉佛像，镇压女魔心胸，为了进一步镇压女魔的四肢关节，保护西藏平安幸福，在女魔四肢关节部位，修建了所谓的镇魔十二神庙，据说这是制伏魔女的十二不移之钉。”
“这个女魔头就是罗刹吧！”诸葛直视刘教授。
“不错，不错，就是传说中的罗刹魔女，”刘教授望着诸葛满意的笑着“罗刹魔女，在许多人看来那都是恶鬼的代名词。而且佛书也说：“罗刹是恶鬼之通名也”罗刹女乃“食人之鬼女也”佛书所载罗刹女很多，有八大罗刹女，十大罗刹女，七十二罗刹女，五百罗刹女等等，都把罗刹女的形象描绘得十分狰狞可怖，说她们是青面獠牙，血盆大口，是吃人肉、喝人血的恶鬼。总之是非镇压不可的凶神，不镇伏，西藏就没有安宁的日子。”
刘教授微微停顿了下，继续说道：“然而这幅镇魔图一看，魔女虽然长着长长的指甲和两颗外突的门牙，但其形象并不那么可怖。相反，魔女画 得异常丰满，有脉有肉，似乎血液还在流动，而又带一点曲线之美，虽说不上什么“绝美妇人”但也并没不让人十分厌恶。当然，谁也没见过罗刹女魔是什么模样？西藏镇魔图中的魔女形象，可能只是凭着画师的灵感想象出来的。”
“西藏传说中有两个重要的罗刹女，一个是同西藏人的起源有密切关系的岩罗刹，这后来与观音菩萨点化的猕猴相恋结合，繁衍出数百万藏族男女，成为西藏人的始 祖母，受到人们的崇敬和乐道。另一个就是养育了西藏人民的罗刹魔女，成为哺育西藏人成长壮大的大地母亲。这两者在形象上都是丑恶的魔类。但在心灵上却是人 们亲近和崇拜的偶像。所以，画师在构思这幅西藏镇魔图的时候是颇费匠心的，既要表达魔女的形态，又要迎合人们崇拜的心理状况。这幅西藏镇魔图思想内容和绘画技法都是很完美的绝妙的艺术佳作啊！”一个高瘦的带眼镜的老头也发表了他的想法，满脸都是对画的赞许。
多为民间使用。根据他的图案和画像我可以百分百肯定是百姓用的。”王教授激动的说着，似乎对诸葛怀疑他的鉴定结果而很不满意。
“我没有其他的意思，只是想确认而已。”
“哼！”王教授不满的别过头去。
“算了，算了，王老，您也别太较真，要不是诸葛同志，我们一辈子也看不要这些宝贝啊！”一个胖胖的秃顶男子劝着。听了这话，王教授的脸色也缓和了不少。“不错，若不是你，我们也不可能亲自鉴定这稀释珍品。1959年新疆考古队在新疆民丰县发现的尼雅遗址，发现了汉代的彩色栽绒地毯残片。1980年考古队在罗布泊楼兰古城发现的4色地毯残片都为考证当时的社会文化提供了很大的帮助。随着时间的流逝，现在保留下来的地毯多为19世纪以后制作的。地毯上图案生动的记录了当时社会的人文资料。可是我们现在得到的是一块完整的西藏古董毯，我王某竟然在有生之年可以亲自看到着稀释珍品，值了！可惜啊，可惜！”
“可惜什么？”诸葛问道。
“可惜地毯左上角有2滴小的血迹，毁了整个地毯的完美性啊！”王教授摇头感叹道。
“地毯左上角有2滴小的血迹？”诸葛陷入了沉思。
“呵呵，我姓刘，那我代表b组来说说我们坚定的结果吧！”那个胖胖的男子，呵呵的笑着。
“好，你说！”诸葛微微点头。
“这幅就是西藏著名的西藏镇魔图。”
“什么？”诸葛不由一呆，而我也是，怎么会是镇魔图？ “是，西藏的地形为女魔仰卧之形，藏文史籍中也不乏藏王松赞干布修建十二镇魔寺以镇压女魔四肢关节的记载，但没有记载女魔的形象。新近自治区文物管理委员会在整理罗布林卡文物时，发现两幅西藏镇魔图的唐卡，魔女尊容终于大白于天下。这两幅唐卡大小一致，内容相同，画面高152。5厘米，宽72厘米。图上的女魔裸体仰卧，双脚微曲，左腿遮住阴部，不致有失观瞻，画师的构图是巧妙的，意境是高雅的。魔女右臂上举，手腕下垂；左臂上抬，手腕弯过头顶。身上有山有水，脉络清晰，各处修了许多大小寺庙，其中包括传为公元七世纪修建的镇肢、再镇肢等十二镇魔神庙。”原来，原来小点点就是寺庙啊，我恍然大悟。
“关于西藏地形是女魔仰卧之形的传说还要追溯到公元七世纪文成公主进藏的时候，吐蕃当时正是佛法初传的时期，它从多方面吸收外来的佛教文化。唐朝文成公主和尼泊尔赤尊公主各自从本国带了一尊释迦牟尼佛像进藏，就是吐蕃当时接受佛教文化的重要标志。有了佛像就得有安置佛像的寺庙佛堂，这也是佛教文化的重要组成部分。先是赤尊公主在宫前修建寺庙不成，于是以重金礼请文成公主为其推测建寺地址。文成公主依据中原的八十种五行算观察法 来细推观察，而知道雪域西藏的地形，俨若罗刹魔女仰卧的形状”、而且进一步勘察得知，拉萨平地卧塘湖为女魔心血聚集之地。三山乃女魔的心 窍脉络，在布达拉红山上已修建了王宫，镇住了女魔的心骨。尼泊尔公主乃依照文成公主的推算，以山羊驮土，填平卧塘湖，在其上修建了大昭寺，供奉佛像，镇压女魔心胸，为了进一步镇压女魔的四肢关节，保护西藏平安幸福，在女魔四肢关节部位，修建了所谓的镇魔十二神庙，据说这是制伏魔女的十二不移之钉。”
“这个女魔头就是罗刹吧！”诸葛直视刘教授。
“不错，不错，就是传说中的罗刹魔女，”刘教授望着诸葛满意的笑着“罗刹魔女，在许多人看来那都是恶鬼的代名词。而且佛书也说：“罗刹是恶鬼之通名也”罗刹女乃“食人之鬼女也”佛书所载罗刹女很多，有八大罗刹女，十大罗刹女，七十二罗刹女，五百罗刹女等等，都把罗刹女的形象描绘得十分狰狞可怖，说她们是青面獠牙，血盆大口，是吃人肉、喝人血的恶鬼。总之是非镇压不可的凶神，不镇伏，西藏就没有安宁的日子。”
刘教授微微停顿了下，继续说道：“然而这幅镇魔图一看，魔女虽然长着长长的指甲和两颗外突的门牙，但其形象并不那么可怖。相反，魔女画 得异常丰满，有脉有肉，似乎血液还在流动，而又带一点曲线之美，虽说不上什么“绝美妇人”但也并没不让人十分厌恶。当然，谁也没见过罗刹女魔是什么模样？西藏镇魔图中的魔女形象，可能只是凭着画师的灵感想象出来的。”
“西藏传说中有两个重要的罗刹女，一个是同西藏人的起源有密切关系的岩罗刹，这后来与观音菩萨点化的猕猴相恋结合，繁衍出数百万藏族男女，成为西藏人的始 祖母，受到人们的崇敬和乐道。另一个就是养育了西藏人民的罗刹魔女，成为哺育西藏人成长壮大的大地母亲。这两者在形象上都是丑恶的魔类。但在心灵上却是人 们亲近和崇拜的偶像。所以，画师在构思这幅西藏镇魔图的时候是颇费匠心的，既要表达魔女的形态，又要迎合人们崇拜的心理状况。这幅西藏镇魔图思想内容和绘画技法都是很完美的绝妙的艺术佳作啊！”一个高瘦的带眼镜的老头也发表了他的想法，满脸都是对画的赞许。