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[疏]正义曰：此章五刑之属三千。案舜命皋陶云：“汝作士，明于五刑。”又礼记服问云：“罪多而刑五，丧多而服五。”以其服有亲疏，罪有轻重也，故以名章。以前章有骄乱忿争之事，言此罪恶必及刑辟，故此次之。
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。（五刑，谓墨、劓、非刂、宫、大辟也。条有三千，而罪之大者，莫过不孝。）要君者无上，（君者，臣之禀命也，而敢要之，是无上也。）非圣人者无法，（圣人制作礼乐，而敢非之，是无法也。）非孝者无亲，（善事父母为孝，而敢非之，是无亲也。）此大乱之道也。”（言人有上三恶，岂唯不孝，乃是大乱之道。）
[疏]子曰至道也。正义曰：五刑者，言刑名有五也。三千者，言所犯刑条有三千也。所犯虽异，其罪乃同，故言“之属”以包之。就此三千条中，其不孝之罪尤大，故云“而罪莫大于不孝”也。凡为人子，当须遵承圣教，以孝事亲，以忠事君。君命宜奉而行之，敢要之，是无心遵于上也。圣人垂范，当须法则，今乃非之，是无心法于圣人也。孝者百行之本，事亲为先，今乃非之，是无心爱其亲也。卉木无识，尚感君政；禽兽无礼，尚知恋亲。况在人灵？而敢要君，不孝也。逆乱之道，此为大焉。故曰：此大乱之道也。注五刑至不孝。正义曰：云：“五刑，谓墨、劓、非刂、宫、大辟也”者，此依魏注也。此五刑之名，皆尚书吕刑文。孔安国云：“刻其颡而涅之曰墨刑。”颡，额也。谓刻额为疮，以墨塞疮孔，令变色也。墨一名黥。又云：“截鼻曰劓，刖足曰非刂。”释言云：“非刂，刖也。”李巡曰：“断足曰刖。”是也。又云：“宫，淫刑也。男子割势，妇人幽闭，次死之刑。”以男子之阴名为势，割去其势与去其阴，事亦同也。妇人幽闭，闭于宫，使不得出也。又云：“大辟，死刑也。”案此五刑之名，见于经传。唐虞以来，皆有之矣。未知上古起自何时。汉文帝始除肉刑，除墨、劓、非刂耳、宫刑犹在。隋开皇之初，始除男子宫刑，妇人犹闭于宫。此五刑之名义。郑注周礼司刑引书传曰：“决关梁、逾城郭而略盗者，其刑膑。男女不以义交者，其刑宫。触易君命、革舆服制度、奸轨盗攘伤人者，其刑劓。非事而事之、出入不以道义而诵不详之辞者，其刑墨。降畔寇贼、劫略夺攘矫虔者，其刑死。”案说文云：“膑，膝骨也。”刖膑谓断其膝骨。此注不言“膑”而云“非刂”者，据吕刑之文也。云“条有三千，而罪之大者莫过不孝”者，案周礼“司刑掌五刑之法，以丽万民之罪。墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，非刂罪五百，杀罪五百”合二千五百。至周穆王，乃命吕侯入为司寇，令其训畅夏禹赎刑，增轻削重，依夏之法，条有三千。则周三千之条，首自穆王始也。吕刑云：“墨罚之属千，劓罚之属千，非刂罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百：五刑之属三千。”言此三千条中，罪之大者，莫有过于不孝也。案旧注说及谢安、袁宏、王献之、殷仲文等，皆以不孝之罪，圣人恶之，云在三千条外。此失经之意也。案上章云：“三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝。”此承上不孝之后，而云三千之罪莫大于不孝，是因其事而便言之，本无在外之意。案檀弓云：“子弑父，凡在官者，杀无赦。杀其人，坏其室，ㄜ其宫而猪焉。”既云“学断斯狱”则明有条可断也。何者？易序卦称有天地然后万物生焉。自屯、蒙至需、讼，即争讼之始也。故圣人法雷电以申威刑，所兴其来远矣。唐虞以上，书传靡详，舜命皋陶有五刑，五刑斯著。案风俗通曰：“皋陶谟，是虞时造也。及周穆王训夏，里悝师魏，乃著法经六篇，而以盗贼为首。贼之大者，有恶逆焉，决断不违时，凡赦不免；又有不孝之罪，并编十恶之条。前世不忘，后世为式。”而安、宏不孝之罪，不列三千之条中，今不取也。注君者至无上也。正义曰：此依孔传也。案晋语云：“诸大夫迎悼公，公曰：‘孤始原不及此。孤之及此，天也。抑人之有元君，将禀命焉。’”明凡为臣下者，皆禀君教命，而敢要以从已，是有无上之心，故非孝子之行也。若臧武仲以防求为后于鲁、晋舅犯及河授璧请亡之类是也。注圣人至法也。正义曰：此依孔传也。圣人规模天下，法则兆民，敢有非毁之者，是无圣人之法也。注善事至亲也。正义曰：孝为百行之本，敢有非毁之者，是无亲爱之心也。注言人至之道。正义曰：言人不忠于君，不法于圣，不爱于亲：此皆为不孝，乃是罪恶之极，故经以大乱结之也。
[疏]正义曰：此章五刑之属三千。案舜命皋陶云：“汝作士，明于五刑。”又礼记服问云：“罪多而刑五，丧多而服五。”以其服有亲疏，罪有轻重也，故以名章。以前章有骄乱忿争之事，言此罪恶必及刑辟，故此次之。
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。（五刑，谓墨、劓、非刂、宫、大辟也。条有三千，而罪之大者，莫过不孝。）要君者无上，（君者，臣之禀命也，而敢要之，是无上也。）非圣人者无法，（圣人制作礼乐，而敢非之，是无法也。）非孝者无亲，（善事父母为孝，而敢非之，是无亲也。）此大乱之道也。”（言人有上三恶，岂唯不孝，乃是大乱之道。）
[疏]子曰至道也。正义曰：五刑者，言刑名有五也。三千者，言所犯刑条有三千也。所犯虽异，其罪乃同，故言“之属”以包之。就此三千条中，其不孝之罪尤大，故云“而罪莫大于不孝”也。凡为人子，当须遵承圣教，以孝事亲，以忠事君。君命宜奉而行之，敢要之，是无心遵于上也。圣人垂范，当须法则，今乃非之，是无心法于圣人也。孝者百行之本，事亲为先，今乃非之，是无心爱其亲也。卉木无识，尚感君政；禽兽无礼，尚知恋亲。况在人灵？而敢要君，不孝也。逆乱之道，此为大焉。故曰：此大乱之道也。注五刑至不孝。正义曰：云：“五刑，谓墨、劓、非刂、宫、大辟也”者，此依魏注也。此五刑之名，皆尚书吕刑文。孔安国云：“刻其颡而涅之曰墨刑。”颡，额也。谓刻额为疮，以墨塞疮孔，令变色也。墨一名黥。又云：“截鼻曰劓，刖足曰非刂。”释言云：“非刂，刖也。”李巡曰：“断足曰刖。”是也。又云：“宫，淫刑也。男子割势，妇人幽闭，次死之刑。”以男子之阴名为势，割去其势与去其阴，事亦同也。妇人幽闭，闭于宫，使不得出也。又云：“大辟，死刑也。”案此五刑之名，见于经传。唐虞以来，皆有之矣。未知上古起自何时。汉文帝始除肉刑，除墨、劓、非刂耳、宫刑犹在。隋开皇之初，始除男子宫刑，妇人犹闭于宫。此五刑之名义。郑注周礼司刑引书传曰：“决关梁、逾城郭而略盗者，其刑膑。男女不以义交者，其刑宫。触易君命、革舆服制度、奸轨盗攘伤人者，其刑劓。非事而事之、出入不以道义而诵不详之辞者，其刑墨。降畔寇贼、劫略夺攘矫虔者，其刑死。”案说文云：“膑，膝骨也。”刖膑谓断其膝骨。此注不言“膑”而云“非刂”者，据吕刑之文也。云“条有三千，而罪之大者莫过不孝”者，案周礼“司刑掌五刑之法，以丽万民之罪。墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，非刂罪五百，杀罪五百”合二千五百。至周穆王，乃命吕侯入为司寇，令其训畅夏禹赎刑，增轻削重，依夏之法，条有三千。则周三千之条，首自穆王始也。吕刑云：“墨罚之属千，劓罚之属千，非刂罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百：五刑之属三千。”言此三千条中，罪之大者，莫有过于不孝也。案旧注说及谢安、袁宏、王献之、殷仲文等，皆以不孝之罪，圣人恶之，云在三千条外。此失经之意也。案上章云：“三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝。”此承上不孝之后，而云三千之罪莫大于不孝，是因其事而便言之，本无在外之意。案檀弓云：“子弑父，凡在官者，杀无赦。杀其人，坏其室，ㄜ其宫而猪焉。”既云“学断斯狱”则明有条可断也。何者？易序卦称有天地然后万物生焉。自屯、蒙至需、讼，即争讼之始也。故圣人法雷电以申威刑，所兴其来远矣。唐虞以上，书传靡详，舜命皋陶有五刑，五刑斯著。案风俗通曰：“皋陶谟，是虞时造也。及周穆王训夏，里悝师魏，乃著法经六篇，而以盗贼为首。贼之大者，有恶逆焉，决断不违时，凡赦不免；又有不孝之罪，并编十恶之条。前世不忘，后世为式。”而安、宏不孝之罪，不列三千之条中，今不取也。注君者至无上也。正义曰：此依孔传也。案晋语云：“诸大夫迎悼公，公曰：‘孤始原不及此。孤之及此，天也。抑人之有元君，将禀命焉。’”明凡为臣下者，皆禀君教命，而敢要以从已，是有无上之心，故非孝子之行也。若臧武仲以防求为后于鲁、晋舅犯及河授璧请亡之类是也。注圣人至法也。正义曰：此依孔传也。圣人规模天下，法则兆民，敢有非毁之者，是无圣人之法也。注善事至亲也。正义曰：孝为百行之本，敢有非毁之者，是无亲爱之心也。注言人至之道。正义曰：言人不忠于君，不法于圣，不爱于亲：此皆为不孝，乃是罪恶之极，故经以大乱结之也。