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“有时候,我喜欢胡言乱语。”朱仑说。
“是thinking-aloud?自言自语?”我说。
“应该不是,我觉得我在跟你说话,说胡言乱语。”
“我也跟你胡言乱语吗?”
“你好像被我感染,好像也说,说得比我还严重。”
“还说明了耶稣救人时候,救的是多数。”
“胡言乱语干耶稣什么事?”
“说得也是。那我们就跟耶稣说:您还是救那十字架上两个强盗吧,我们这边就免了。”
“耶稣怎么说?”
“耶稣说他不喜欢强盗。”
“耶稣还有选择吗?难道他喜欢钉十字架?”
“也许他喜欢,省得在人间受苦。”
“为什么在人间受苦?”
“因为那时的人间太无趣。那时候人间没有朱仑。”
“现在有了。”
“可是耶稣死了两千年了。”
“那怎么办?”
“耶稣派了代表,来欣赏朱仑。”
“你是代表?”
“不是我,是镜子。”
“你知道吗?我不敢照镜子,我怕爱上我自己。”
“我可以代表你,爱你自己。”
“爱可代表吗?”
“至少可以偷偷代表。”
“你用什么方式爱呢?”
“我把镜子搬走。”
“镜子会难过吗?”
“我会难过。”
“你的意思镜子会高兴?”
“镜子不会高兴,因为它代表我难过。”
“你为什么难过?”
“因为我变成了镜子。”
“变成镜子可以看到朱仑。”
“可是,朱仑说她不敢照镜子。”
“那我就变成六块,变成镜盒子,使朱仑前后左右上下,都逃不掉,都被照到。只是我怕会吓到我自己。”
“应该会,因为你进入了alice(阿丽思)都进不去的世界。你的空间不是三度的,在视觉里,你是万花筒,你进入梦里,梦里寻他千百度。”
“快来救我吧。”
“你找我来救你?”
“你是镜子一伙的,怎么会救我?”
“谁能救你?”
“看来只有einstein。他会把time(时间)带进来解围。”
“时间比镜子可怕,因为它使你衰老。”
“我才十七岁。”
“十七岁是人生最容易老的年纪。一回相见一回老。”
“那要怎么补救?”
“只好照着镜子不放。”
“爱上镜子里的自己?”
“爱上镜子里的美丽。把爱,交给男人;把美丽,交给自己。”
“你是那种男人吗?”
“我是爱女人美丽的那种,不是爱女人的那种。”
“你不爱女人了?”
“该这么说,我早已不爱女人了。”
“你是gay?”
“哈哈,我讨厌gay。”
“为什么讨厌gay?”
“因为多出一个男性生殖器官没地方放。我会代表上帝不高兴。”
“你好像老喜欢代表什么,我们谈了不到三分钟的话,你已经代表了一大票了。”
“的确如此,请你原谅。”
“上帝会同意你早已不爱女人了?”
“上帝为我鼓过掌。”
“为什么你早已不爱女人了?”
“因为我越来越智慧了。爱女人的男人不够智慧,给自己惹来太多的麻烦。”
“惹来麻烦不好?”
“不好。非常不好。好笨。”
“所以智慧的男人世界没有女人。”
“有女人的美丽,美丽的定义是广义的,包括可爱。”
“可爱而不去爱?”
“不去动情那样的去爱。像爱一朵花吧。但别忘了,花是什么?”
“是什么?”
“是生殖器官,是植物的生殖器官、是漂亮的生殖器官。”
“你令全世界的爱花人流泪。”
“或者射xx精。”
“你怎么这样说话?”
“这才叫胡言乱语呀。我智慧,所以我胡言乱语;andviceversa,反过来说,也一样。”
“那我也胡言乱语,我智慧吗?”
“女人一谈到爱,就离智慧远了。”
“男人呢?”
“好一点。”
“你呢?”
“我最好。因为我早已不爱女人了。”
“你老了?”
“谢谢有人提醒我。该提醒八十开外还谈恋爱的歌德(goethe)。”
“他写了少年维特(youngwerther)的什么烦恼。”
“他该写老年歌德的自寻烦恼。”
“他也许老得快乐。”
“歌德八十开外的情人是他当年情人的女儿,他大概有应付女儿的妈妈的经验,所以,八十以后,可以玩命。不过少年维特式的歌德,我们不敢领教。男女关系本是快乐的,却被闹得乌烟瘴气、痛苦不堪,这一定给弄错了、弄拧了。本来是一对情人,恋爱一阵下来,却变成一对笨蛋。怎么会有这种结果?一定要避免。本来是眉目传情,结果是怒目相向,为什么要这样收场?一定蠢在其中。少年维特式的,就是一种蠢。”
“你在小化、美化、喜感化爱情,这是你的哲学?”
“说哲学,太冰冷了。不要叫它哲学,叫它功德,使人类脱却烦恼、脱离孽海,只寻快乐、只得高情雅趣,这是功德。爱情是被古今中外炒作过度的大题目,如今弄得庸俗而滥套了。”
“你不再fallinlove?”
“我不再fallinlove,所谓坠入情网。我的fall至多justleanalittle,只是稍微倾身而已。让我胡言乱语,告诉你什么叫稍微倾身吧,我把它叫作清宫帝王式。知道那是一种什么方式吗?皇上今晚要女人,皇上入睡前,他点的女人来了,是赤裸来的,赤裸包在棉被里,连人带被,一起被背到皇上那儿、放在皇上床上,其他人都退下去了,只留下皇上和赤裸在被中的女人。皇上上了这女人,正所谓御女。御了女人以后,皇上是不能搂着这女人过夜的,女人被搞过以后,就要包在棉被里背走,皇上一觉醒来,是没有枕边人的,皇上永远睡时是自己、醒来也是自己。这是一种有点怪异的制度,但也不无玄理。女人对你,永远是她最好的一面展示给你、永远是你最需要她的时候展露给你,除了最好和最需要以外,任何低于这一层次的画面或情况都排除了,皇上都看不到了,在你疲倦以前、在你有点腻了以前,现场只剩下馀情、馀味、馀痕,和你皇上自己。换种描绘方法,就是你永远在最好和最需要的呈现一过,这些呈现就近乎突然的不见了。它满足了你的高xdx潮,但高xdx潮过后,留下你独自面对退潮的情味,一个人躺在沙滩。那不是沙漏,做ài时你可以看沙漏,从沙中细数你延伸的时间和硬度,自憙你的性能力。现在呢,没有沙漏了,你根本躺在沙上,时间为你静止,你根本躺在时间上,从躺在女人身上到躺在时间上,这就是帝王。女人对他只是赤裸的过客,交会的时间比一般的男女之情都短暂,他永远是强势的、庄严的、高高在上的。这样看来,爱情的成分太少了,性的发泄太多了。我所说的清宫帝王式,是我的空中楼阁。现实不会那样,也不会女人赤裸自己,披着棉被自己来。所以呀,只是说说而已。我六十七岁了,女人的灵也好、肉也罢,都离我遥远了,我只是手淫而已。”
“怎么变成这种局面了?”
“我的特色是只有点滴式、点心式的奇情与深情,但绝无世俗男女那种浓浓的拖泥带水的所谓爱情。乍看起来,我是无情的,是除了微笑却不动感情的,对世俗男女那种浓浓的拖泥带水的所谓爱情,我有一种悲悯的又嘲笑的夷然神色。为什么有微笑、有嘲笑?因为,凡是把爱情弄成浓浓的拖泥带水的关系的,都值得微笑与嘲笑,微笑是我不在其中、嘲笑是我脱身在外。我多么智慧,智慧得近于无情。我发现这种方式的无情,结果,就是手淫。”
“你的无情,可能引发十七岁的好奇。你不付出感情,十七岁不是情人;你不付出钱,十七岁不是援交女生,但关系又那么好,十七岁是什么?也许该是你的泄欲工具,她愿意,可是你只要自己手淫。那她只好帮你手淫。”
“十七岁为什么要做这种事?为什么?”我质疑。
“为什么?也许为了好奇、也许为了优势、也许为了仁慈、也许为了崇拜。在手淫完毕以后,十七岁又会提出问题:我们是情人吗?也许有一天,十七岁会问到你,说是又不是,说不是又是。是不是?”
“从年龄标准看,不是,也不该是。但年龄标准是谁定的?为什么要遵守?从生理标准看,好像也不是不是,因为,你是永远不能出席为我作证的证人,证明有一个人床上功夫多么好。从想法标准看,你糟了,你可能比我落伍。我们是情人吗?还是不是的好。如果以情人论,会显出不搭调;如果不以情人论,反倒可以蔓生出许多不可解也不必解、蔓生出微妙的和不可思议的,无中生有,似有还无,反倒别有情趣。结论是,我们不是情人,不是情人关系,如果除了演出之外,有一些朦胧,让它朦胧吧。”
“什么是朦胧?”
“什么是朦胧?要说上一大堆。男女是真正迷人、萦怀、和依依之处,不在它的恒定、不在肉tine,而在它的不恒定,甚至不稳定,在它的测不准原理、在它的变化无常、捉摸不定、在它的说不定,阴错阳差,我俩没有明天正因为这种关系的变幻莫测、变动不居,所以,知情并深于情者总有着心理准备,知道今天的裸裎相向、大乐交欢,并不阻绝了明天的突断与陌路。当然,这种心理准备,并不就是今天不要真情相对,而是说,今天如果是句号而明天从此是问号,我并不惊叹号,也许我会顿号,看似未了,其实了了也好。不了了之也在意料之中。这就是迷人之处,因为相聚是裸、相离是谜,谜而听它自去、是谓意在而情不迷。这就是朦胧。”
“哦,我应该懂了。朦胧的深处,其实是爱情。”
“爱情,分解到化学层面、剥开到生物层面、发泄到性需要层面、面对到现实单调生活层面,会令下愚茫然、上智自笑,至少觉得浪漫之情已大为减色。其实真正的浪漫,在花前、在月下、在烛光摇曳之中,毕竟是有限的、短暂的、浅薄的,真正的浪漫、永恒性的浪漫,乃在文学艺术的铸造中,从小说、戏剧,到电影,那才是真正的浪漫所在。真正的爱情不在真实人生里,而在虚幻的小说、戏剧、电影里。一般人弄不清这一分际,反倒想在真实人生里戏剧化,难怪结局是痛苦不堪。真实的人生不是没有爱,而是只爱一点点,也别小看了这一点点,它使xìng交的两端不是小妓女和大嫖客,而相对各有一个好称呼。小说、戏剧、电影,都算是广义的文学故事。文学故事就是文学故事,无须真实或与真实一致。真实反倒平淡无奇,而文学故事要奇。文学故事,尤其其中感性部分,如果来真的,真人将不得好活,真人将受不了。小说、戏剧、电影主角死一次,真人将死一百次。所以,写实主义、意识流一类东西是有荒谬成分的,因为它们对不上浪漫主义。其实浪漫主义才是真正的文学,浪漫主义有奇有变,真正的人生不能也不必那样浪漫,那样会死人的。真正的人生不是演出文学,而是欣赏文学。当然,因演出而入戏的例外,像大明星。但大明星入戏太深也有精神病的。小说、戏剧、电影,其中变化的爱情、情色、和悲剧,看来情伤得过瘾,只是奇宕,不能玩真的,真的也不能这么玩,真的这样玩,会伤筋动骨、会死人。真的反倒平淡无奇、真的只是两小时的床上颠倒,小说、戏剧、电影的爱情和情色却可扯上两百小时。以小说、戏剧、电影情节处理自己的爱情,是不务实的。作者一如演员,你可以演出罗密欧,但你不能真做罗密欧,换句话说,你可以台上做,不可以床上做,床上还是做霸王或强xx犯好。床上只应充满了尖叫、喘息、欢乐与分泌,床上不是悲剧的地方。也许问到:实际的爱情既不是小说、戏剧、电影那种内容的,该是什么样子的?答案是:该是欢乐的、男欢女爱的。并不复杂,也不该那么多鼻涕眼泪。可以那样单纯吗?如果要那样单纯,就可以那样单纯。如果只肯定、并且营造出只有欢乐,就可以只有欢乐。欢乐是检验爱情的唯一标准,凡是不合于欢乐的,都是弄拧了的爱情,都是错的。并且,即使真实人生的情况如此了,也要减少。在十六世纪的一五七年前,欧洲的情人唱出了一种爱情哲学,叫“lovemelittle”这种哲学唱出的主调是:爱我少一点,但爱我久一点:lovemelittle,lovemelong,/istheburdenofmysong。到了十七世纪,英国诗人赫立克(robertherrick)改写了这一哲学,把因果关系描写得更明确了:yousaytome-wardsyouraffection’sstrong,/praylovemelittle,soyoulovemelong。意思是说:别爱我爱得那么浓吧,请爱我少一点,那样你会爱我久一点。爱情不要波澜壮阔、爱情应该细水长流。我说这才是正确的爱情哲学。因为这种哲学指示了情人应该怎样去恋爱。如何能爱得久?因爱得少、爱得含蓄、爱得保留、爱得有馀、爱得有距离、爱得有馀情、爱得多情却似总无情这样子恋爱方法,才是正确的方法。相对的,天天见面、整天黏在一起、形影不离、如胶似漆,看起来浓情蜜意,其实腻在一起一阵子或几星期下来,就全不新鲜了,疲倦与厌倦、弱点与缺点,都一一显示出来,这时候,情人还活着,可是爱情却死了。聪明的情人绝不如此... -->>
“有时候,我喜欢胡言乱语。”朱仑说。
“是thinking-aloud?自言自语?”我说。
“应该不是,我觉得我在跟你说话,说胡言乱语。”
“我也跟你胡言乱语吗?”
“你好像被我感染,好像也说,说得比我还严重。”
“还说明了耶稣救人时候,救的是多数。”
“胡言乱语干耶稣什么事?”
“说得也是。那我们就跟耶稣说:您还是救那十字架上两个强盗吧,我们这边就免了。”
“耶稣怎么说?”
“耶稣说他不喜欢强盗。”
“耶稣还有选择吗?难道他喜欢钉十字架?”
“也许他喜欢,省得在人间受苦。”
“为什么在人间受苦?”
“因为那时的人间太无趣。那时候人间没有朱仑。”
“现在有了。”
“可是耶稣死了两千年了。”
“那怎么办?”
“耶稣派了代表,来欣赏朱仑。”
“你是代表?”
“不是我,是镜子。”
“你知道吗?我不敢照镜子,我怕爱上我自己。”
“我可以代表你,爱你自己。”
“爱可代表吗?”
“至少可以偷偷代表。”
“你用什么方式爱呢?”
“我把镜子搬走。”
“镜子会难过吗?”
“我会难过。”
“你的意思镜子会高兴?”
“镜子不会高兴,因为它代表我难过。”
“你为什么难过?”
“因为我变成了镜子。”
“变成镜子可以看到朱仑。”
“可是,朱仑说她不敢照镜子。”
“那我就变成六块,变成镜盒子,使朱仑前后左右上下,都逃不掉,都被照到。只是我怕会吓到我自己。”
“应该会,因为你进入了alice(阿丽思)都进不去的世界。你的空间不是三度的,在视觉里,你是万花筒,你进入梦里,梦里寻他千百度。”
“快来救我吧。”
“你找我来救你?”
“你是镜子一伙的,怎么会救我?”
“谁能救你?”
“看来只有einstein。他会把time(时间)带进来解围。”
“时间比镜子可怕,因为它使你衰老。”
“我才十七岁。”
“十七岁是人生最容易老的年纪。一回相见一回老。”
“那要怎么补救?”
“只好照着镜子不放。”
“爱上镜子里的自己?”
“爱上镜子里的美丽。把爱,交给男人;把美丽,交给自己。”
“你是那种男人吗?”
“我是爱女人美丽的那种,不是爱女人的那种。”
“你不爱女人了?”
“该这么说,我早已不爱女人了。”
“你是gay?”
“哈哈,我讨厌gay。”
“为什么讨厌gay?”
“因为多出一个男性生殖器官没地方放。我会代表上帝不高兴。”
“你好像老喜欢代表什么,我们谈了不到三分钟的话,你已经代表了一大票了。”
“的确如此,请你原谅。”
“上帝会同意你早已不爱女人了?”
“上帝为我鼓过掌。”
“为什么你早已不爱女人了?”
“因为我越来越智慧了。爱女人的男人不够智慧,给自己惹来太多的麻烦。”
“惹来麻烦不好?”
“不好。非常不好。好笨。”
“所以智慧的男人世界没有女人。”
“有女人的美丽,美丽的定义是广义的,包括可爱。”
“可爱而不去爱?”
“不去动情那样的去爱。像爱一朵花吧。但别忘了,花是什么?”
“是什么?”
“是生殖器官,是植物的生殖器官、是漂亮的生殖器官。”
“你令全世界的爱花人流泪。”
“或者射xx精。”
“你怎么这样说话?”
“这才叫胡言乱语呀。我智慧,所以我胡言乱语;andviceversa,反过来说,也一样。”
“那我也胡言乱语,我智慧吗?”
“女人一谈到爱,就离智慧远了。”
“男人呢?”
“好一点。”
“你呢?”
“我最好。因为我早已不爱女人了。”
“你老了?”
“谢谢有人提醒我。该提醒八十开外还谈恋爱的歌德(goethe)。”
“他写了少年维特(youngwerther)的什么烦恼。”
“他该写老年歌德的自寻烦恼。”
“他也许老得快乐。”
“歌德八十开外的情人是他当年情人的女儿,他大概有应付女儿的妈妈的经验,所以,八十以后,可以玩命。不过少年维特式的歌德,我们不敢领教。男女关系本是快乐的,却被闹得乌烟瘴气、痛苦不堪,这一定给弄错了、弄拧了。本来是一对情人,恋爱一阵下来,却变成一对笨蛋。怎么会有这种结果?一定要避免。本来是眉目传情,结果是怒目相向,为什么要这样收场?一定蠢在其中。少年维特式的,就是一种蠢。”
“你在小化、美化、喜感化爱情,这是你的哲学?”
“说哲学,太冰冷了。不要叫它哲学,叫它功德,使人类脱却烦恼、脱离孽海,只寻快乐、只得高情雅趣,这是功德。爱情是被古今中外炒作过度的大题目,如今弄得庸俗而滥套了。”
“你不再fallinlove?”
“我不再fallinlove,所谓坠入情网。我的fall至多justleanalittle,只是稍微倾身而已。让我胡言乱语,告诉你什么叫稍微倾身吧,我把它叫作清宫帝王式。知道那是一种什么方式吗?皇上今晚要女人,皇上入睡前,他点的女人来了,是赤裸来的,赤裸包在棉被里,连人带被,一起被背到皇上那儿、放在皇上床上,其他人都退下去了,只留下皇上和赤裸在被中的女人。皇上上了这女人,正所谓御女。御了女人以后,皇上是不能搂着这女人过夜的,女人被搞过以后,就要包在棉被里背走,皇上一觉醒来,是没有枕边人的,皇上永远睡时是自己、醒来也是自己。这是一种有点怪异的制度,但也不无玄理。女人对你,永远是她最好的一面展示给你、永远是你最需要她的时候展露给你,除了最好和最需要以外,任何低于这一层次的画面或情况都排除了,皇上都看不到了,在你疲倦以前、在你有点腻了以前,现场只剩下馀情、馀味、馀痕,和你皇上自己。换种描绘方法,就是你永远在最好和最需要的呈现一过,这些呈现就近乎突然的不见了。它满足了你的高xdx潮,但高xdx潮过后,留下你独自面对退潮的情味,一个人躺在沙滩。那不是沙漏,做ài时你可以看沙漏,从沙中细数你延伸的时间和硬度,自憙你的性能力。现在呢,没有沙漏了,你根本躺在沙上,时间为你静止,你根本躺在时间上,从躺在女人身上到躺在时间上,这就是帝王。女人对他只是赤裸的过客,交会的时间比一般的男女之情都短暂,他永远是强势的、庄严的、高高在上的。这样看来,爱情的成分太少了,性的发泄太多了。我所说的清宫帝王式,是我的空中楼阁。现实不会那样,也不会女人赤裸自己,披着棉被自己来。所以呀,只是说说而已。我六十七岁了,女人的灵也好、肉也罢,都离我遥远了,我只是手淫而已。”
“怎么变成这种局面了?”
“我的特色是只有点滴式、点心式的奇情与深情,但绝无世俗男女那种浓浓的拖泥带水的所谓爱情。乍看起来,我是无情的,是除了微笑却不动感情的,对世俗男女那种浓浓的拖泥带水的所谓爱情,我有一种悲悯的又嘲笑的夷然神色。为什么有微笑、有嘲笑?因为,凡是把爱情弄成浓浓的拖泥带水的关系的,都值得微笑与嘲笑,微笑是我不在其中、嘲笑是我脱身在外。我多么智慧,智慧得近于无情。我发现这种方式的无情,结果,就是手淫。”
“你的无情,可能引发十七岁的好奇。你不付出感情,十七岁不是情人;你不付出钱,十七岁不是援交女生,但关系又那么好,十七岁是什么?也许该是你的泄欲工具,她愿意,可是你只要自己手淫。那她只好帮你手淫。”
“十七岁为什么要做这种事?为什么?”我质疑。
“为什么?也许为了好奇、也许为了优势、也许为了仁慈、也许为了崇拜。在手淫完毕以后,十七岁又会提出问题:我们是情人吗?也许有一天,十七岁会问到你,说是又不是,说不是又是。是不是?”
“从年龄标准看,不是,也不该是。但年龄标准是谁定的?为什么要遵守?从生理标准看,好像也不是不是,因为,你是永远不能出席为我作证的证人,证明有一个人床上功夫多么好。从想法标准看,你糟了,你可能比我落伍。我们是情人吗?还是不是的好。如果以情人论,会显出不搭调;如果不以情人论,反倒可以蔓生出许多不可解也不必解、蔓生出微妙的和不可思议的,无中生有,似有还无,反倒别有情趣。结论是,我们不是情人,不是情人关系,如果除了演出之外,有一些朦胧,让它朦胧吧。”
“什么是朦胧?”
“什么是朦胧?要说上一大堆。男女是真正迷人、萦怀、和依依之处,不在它的恒定、不在肉tine,而在它的不恒定,甚至不稳定,在它的测不准原理、在它的变化无常、捉摸不定、在它的说不定,阴错阳差,我俩没有明天正因为这种关系的变幻莫测、变动不居,所以,知情并深于情者总有着心理准备,知道今天的裸裎相向、大乐交欢,并不阻绝了明天的突断与陌路。当然,这种心理准备,并不就是今天不要真情相对,而是说,今天如果是句号而明天从此是问号,我并不惊叹号,也许我会顿号,看似未了,其实了了也好。不了了之也在意料之中。这就是迷人之处,因为相聚是裸、相离是谜,谜而听它自去、是谓意在而情不迷。这就是朦胧。”
“哦,我应该懂了。朦胧的深处,其实是爱情。”
“爱情,分解到化学层面、剥开到生物层面、发泄到性需要层面、面对到现实单调生活层面,会令下愚茫然、上智自笑,至少觉得浪漫之情已大为减色。其实真正的浪漫,在花前、在月下、在烛光摇曳之中,毕竟是有限的、短暂的、浅薄的,真正的浪漫、永恒性的浪漫,乃在文学艺术的铸造中,从小说、戏剧,到电影,那才是真正的浪漫所在。真正的爱情不在真实人生里,而在虚幻的小说、戏剧、电影里。一般人弄不清这一分际,反倒想在真实人生里戏剧化,难怪结局是痛苦不堪。真实的人生不是没有爱,而是只爱一点点,也别小看了这一点点,它使xìng交的两端不是小妓女和大嫖客,而相对各有一个好称呼。小说、戏剧、电影,都算是广义的文学故事。文学故事就是文学故事,无须真实或与真实一致。真实反倒平淡无奇,而文学故事要奇。文学故事,尤其其中感性部分,如果来真的,真人将不得好活,真人将受不了。小说、戏剧、电影主角死一次,真人将死一百次。所以,写实主义、意识流一类东西是有荒谬成分的,因为它们对不上浪漫主义。其实浪漫主义才是真正的文学,浪漫主义有奇有变,真正的人生不能也不必那样浪漫,那样会死人的。真正的人生不是演出文学,而是欣赏文学。当然,因演出而入戏的例外,像大明星。但大明星入戏太深也有精神病的。小说、戏剧、电影,其中变化的爱情、情色、和悲剧,看来情伤得过瘾,只是奇宕,不能玩真的,真的也不能这么玩,真的这样玩,会伤筋动骨、会死人。真的反倒平淡无奇、真的只是两小时的床上颠倒,小说、戏剧、电影的爱情和情色却可扯上两百小时。以小说、戏剧、电影情节处理自己的爱情,是不务实的。作者一如演员,你可以演出罗密欧,但你不能真做罗密欧,换句话说,你可以台上做,不可以床上做,床上还是做霸王或强xx犯好。床上只应充满了尖叫、喘息、欢乐与分泌,床上不是悲剧的地方。也许问到:实际的爱情既不是小说、戏剧、电影那种内容的,该是什么样子的?答案是:该是欢乐的、男欢女爱的。并不复杂,也不该那么多鼻涕眼泪。可以那样单纯吗?如果要那样单纯,就可以那样单纯。如果只肯定、并且营造出只有欢乐,就可以只有欢乐。欢乐是检验爱情的唯一标准,凡是不合于欢乐的,都是弄拧了的爱情,都是错的。并且,即使真实人生的情况如此了,也要减少。在十六世纪的一五七年前,欧洲的情人唱出了一种爱情哲学,叫“lovemelittle”这种哲学唱出的主调是:爱我少一点,但爱我久一点:lovemelittle,lovemelong,/istheburdenofmysong。到了十七世纪,英国诗人赫立克(robertherrick)改写了这一哲学,把因果关系描写得更明确了:yousaytome-wardsyouraffection’sstrong,/praylovemelittle,soyoulovemelong。意思是说:别爱我爱得那么浓吧,请爱我少一点,那样你会爱我久一点。爱情不要波澜壮阔、爱情应该细水长流。我说这才是正确的爱情哲学。因为这种哲学指示了情人应该怎样去恋爱。如何能爱得久?因爱得少、爱得含蓄、爱得保留、爱得有馀、爱得有距离、爱得有馀情、爱得多情却似总无情这样子恋爱方法,才是正确的方法。相对的,天天见面、整天黏在一起、形影不离、如胶似漆,看起来浓情蜜意,其实腻在一起一阵子或几星期下来,就全不新鲜了,疲倦与厌倦、弱点与缺点,都一一显示出来,这时候,情人还活着,可是爱情却死了。聪明的情人绝不如此... -->>
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