，然后点击“添加到主屏幕”第一千一百八十二章 终究是回到了高老庄 (1/2)
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“菩萨的山门，位于藏地？”
既然八戒兴冲冲地要带他们回山门，询问位置也是必然的，答案令人诧异，居然在西藏。
李彦甚至想追问一句，那里是不是还有高老庄？
唐僧取经回国，向李世民奉上通关碟文时，记录了西行诸国，牒文上有宝象国印、乌鸡国印、车迟国印、西梁女国印、祭赛国印、朱紫国印、狮驼国印、比丘国印，灭法国印；又有凤仙郡印，玉华州印，金平府印。
这个名单存在着一些问题，不该有的有了，比如狮驼国那种被金翅大鹏雕吃光的国家，根本无法加盖印章，而该有的则没有，比如西番哈咇国和乌斯藏国。
这两个国家没什么存在感，但西番哈密国是过了两界山后的首個国家，也就是收服小白龙和观音禅院所在的地界，乌斯藏国则是高老庄所在的国家，按道理来说都是要加盖印章的。
有一种说法，两国之所以没被算上，因为前者代指高昌，历史上的玄奘法师还受过高昌王的款待与资助，回来时这个国家就被大唐给灭了，外国成了本国，通关文牒上自然无名。
乌斯藏国则是西藏，在明朝西藏就被称为“乌斯藏”，因此高翠兰一家可能是“藏人”，而贞观年间文成公主下嫁给松赞干布，吐蕃还没成气候，后来成了大唐的第一劲敌，因此也省去。
这是纯粹地从历史考虑，未免过于延伸，但如今八戒将山门设在藏地，顿时令李彦联想到了高老庄……
无生老母并未考虑到那些，只是对于距离有些迟疑：“那么远？”
八戒笑道：“藏地佛教昌盛，信徒虔诚，供品丰厚，实在是不可多得的好去处啊！”
李彦则发问：“中土佛门的教徒消失，仅余世俗庙宇，连福地灵区都空出，那些僧人又去了何方？”
八戒发挥出不粘锅的特性：“怕是避难去了……”
这等于没说，李彦不再追问，想了想道：“我接下来还有世俗之事，不便去往藏地。”
无生老母语气变了：“神医要留下？”
之前是被强留下来，但现在没了神医，跟着这位净坛使者单独离开，她心头莫名地不安起来：“既如此，吾亦不便前往……”
八戒傻了，顿时意识到这位神医的重要性：“可别可别，不是我要隐瞒，和尚的去处确实不知，那些安排都是佛祖定下，哪里轮得上我小小的净坛使者过问……”
李彦并非要挟，之前搭乘宝船来往关外，是因为距离京师本来就很近，那青藏高原就不同了，除非有十万火急的情况，否则此时直接前往，确实很不方便。
但他也不会任由无生老母跟着八戒入山门，伸手一招，如意宝珠浮现出来：“此乃观音菩萨身边的宝珠，可寄托神念，我人虽不至，便用此物代替如何？”
无生老母凝视着宝珠，沉吟片刻，颔首道：“好。”
八戒松了口气，不敢再耽搁：“那快走吧！”
他本就是以净坛使者佛力降临的念头，无生老母也是无肉身的神体，当神佛之力带着如意宝珠前行，李彦的神念感受到的外界移动，已然不是风驰电掣，更像是穿梭空间，倏然间跨越千山万水。
当然真实情况没有这般夸张，菩萨的意念降临可以一定程度地突破时空，神体和法宝则要受到空间束缚，所幸相对而言，没有肉身束缚的移动确实奇快无比，未过多久，三者就抵达青藏高原上空。
李彦俯瞰这陌生而又熟悉的地界，不免想到大唐世界的吐蕃和曾经的对手噶尔兄弟，但更多的还是关注目前的局势，如意宝珠遍照光芒，将四周的光景不断映入眼帘。
别说他，连无生老母都有些好奇，这位净坛使者菩萨的山门道场，到底位于青藏高原的什么地方？
“到了！”
然而当抵达目的地时，似乎又令人失望，从表面上看去，那就是一处平平无奇的村落，仅仅是风格更偏向于汉人的聚集地，与想象中菩萨所居之处，着实大相径庭。
八戒介绍：“这里名为高老庄，是故人之后迁徙而来，我无意间发现，便一直居住，以作山门。”
无生老母不明就已，李彦则有些感慨。
没想到八戒最后，终究是回到了高老庄……
至于故人之后，莫不是高翠兰的徒子徒孙？
不过无论是哪一支迁移过来，平静的生活似乎都被打破了。
他的目光看向数十里外，那里有战火烽烟升起。
无生老母也发现了：“藏地正在遭到入侵？”
八戒叹了口气：“仗逞凶顽，永无休止，让他们打吧，打着打着会消停的。”
和平安宁本就来之不易，对于神佛来说，寻常战争不值得关注，但那两股千人部队交锋，除了世俗的开战外，还有人斗法。
一方是藏僧，以顶骨数珠、骷髅法碗为法器，披着大红僧衣，极为醒目；
另一方则一身白衣，似僧似俗，口中念念有词。
无生老母警惕起来：“白莲教徒？他们为何会出现在这里？”
李彦一看就知是怎么回事，声音从宝珠内透出：“是俺答汗的军队，白莲教首领萧芹，是被俺答汗拜为国师的。”
“藏地可以视作大明的羁縻地区，只是控制力度一直不强，多为自治，而俺答新上任时，就带领五万蒙古军队，穿越甘肃，攻入青海，吞并了亦卜剌的西海蒙古势力，此后更是多次远征。”
“现在的藏地烽烟处处，恐怕用不了多久，就会被蒙古再度征服……”
一个地区是否真正纳入版图，一看驻扎军队，二看行政管辖。
如元朝时期，蒙古人派遣大军征服了藏地，设置宣政院和几大宣慰司，修建驿站、调查人口、征收赋税，并将西藏的宗教首领调遣到大都驻扎。
明朝就不一样了，从未向青藏高原派遣一兵一卒，也没有派遣一官半职，仅仅是名义上的册封。
当然，这不代表明朝对西藏毫无控制力，朱元璋认为“得其地不足以供给，得其民不足以使令”，驻扎军队就是劳民伤财，采取的是封贡策略，分化本土，平衡各区，同时在边防重要的河州，设置卫所威慑防备。
朱棣则考虑过“动用军队，仿行元代故事，将乌斯藏纳入法治”，但当时的大宝法王认为佛法应“自在自如宣扬，不便派遣汉军前往”，再加上那个时候还在打蒙古，于是驻军一事不了了之，依旧以封贡为主。
这些策略前期都是有用的，但随着明朝国力的下降，当然也避免不了衰退。
五十年前就出过一件事，正德皇帝对于藏僧很有好感，对活佛能知三生事的传说更是大感兴趣，派人出使藏地，希望邀请活佛来京师见面，表演一下绝活。
然而“活佛者，恐中国诱害之，匿不出见”，派出的官员为了完成任务，想要采取武力胁迫，结果藏军夜袭明军，明军“伤者半之”，灰溜溜地逃回了四川。
此事最终不了了之，大明从此之后再也不提邀请活佛入京，西藏也不愿意撕破脸皮，依旧年年朝贡，直到蒙古入侵。
这种入侵其实很没道理，因为蒙古所控制的塞外草原，和青藏高原根本不接壤，偏偏明军守备太废，俺答汗多次远征，大摇大摆地经过明朝地界，将西藏征服，最终将之变为蒙古的“飞地”。
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“菩萨的山门，位于藏地？”
既然八戒兴冲冲地要带他们回山门，询问位置也是必然的，答案令人诧异，居然在西藏。
李彦甚至想追问一句，那里是不是还有高老庄？
唐僧取经回国，向李世民奉上通关碟文时，记录了西行诸国，牒文上有宝象国印、乌鸡国印、车迟国印、西梁女国印、祭赛国印、朱紫国印、狮驼国印、比丘国印，灭法国印；又有凤仙郡印，玉华州印，金平府印。
这个名单存在着一些问题，不该有的有了，比如狮驼国那种被金翅大鹏雕吃光的国家，根本无法加盖印章，而该有的则没有，比如西番哈咇国和乌斯藏国。
这两个国家没什么存在感，但西番哈密国是过了两界山后的首個国家，也就是收服小白龙和观音禅院所在的地界，乌斯藏国则是高老庄所在的国家，按道理来说都是要加盖印章的。
有一种说法，两国之所以没被算上，因为前者代指高昌，历史上的玄奘法师还受过高昌王的款待与资助，回来时这个国家就被大唐给灭了，外国成了本国，通关文牒上自然无名。
乌斯藏国则是西藏，在明朝西藏就被称为“乌斯藏”，因此高翠兰一家可能是“藏人”，而贞观年间文成公主下嫁给松赞干布，吐蕃还没成气候，后来成了大唐的第一劲敌，因此也省去。
这是纯粹地从历史考虑，未免过于延伸，但如今八戒将山门设在藏地，顿时令李彦联想到了高老庄……
无生老母并未考虑到那些，只是对于距离有些迟疑：“那么远？”
八戒笑道：“藏地佛教昌盛，信徒虔诚，供品丰厚，实在是不可多得的好去处啊！”
李彦则发问：“中土佛门的教徒消失，仅余世俗庙宇，连福地灵区都空出，那些僧人又去了何方？”
八戒发挥出不粘锅的特性：“怕是避难去了……”
这等于没说，李彦不再追问，想了想道：“我接下来还有世俗之事，不便去往藏地。”
无生老母语气变了：“神医要留下？”
之前是被强留下来，但现在没了神医，跟着这位净坛使者单独离开，她心头莫名地不安起来：“既如此，吾亦不便前往……”
八戒傻了，顿时意识到这位神医的重要性：“可别可别，不是我要隐瞒，和尚的去处确实不知，那些安排都是佛祖定下，哪里轮得上我小小的净坛使者过问……”
李彦并非要挟，之前搭乘宝船来往关外，是因为距离京师本来就很近，那青藏高原就不同了，除非有十万火急的情况，否则此时直接前往，确实很不方便。
但他也不会任由无生老母跟着八戒入山门，伸手一招，如意宝珠浮现出来：“此乃观音菩萨身边的宝珠，可寄托神念，我人虽不至，便用此物代替如何？”
无生老母凝视着宝珠，沉吟片刻，颔首道：“好。”
八戒松了口气，不敢再耽搁：“那快走吧！”
他本就是以净坛使者佛力降临的念头，无生老母也是无肉身的神体，当神佛之力带着如意宝珠前行，李彦的神念感受到的外界移动，已然不是风驰电掣，更像是穿梭空间，倏然间跨越千山万水。
当然真实情况没有这般夸张，菩萨的意念降临可以一定程度地突破时空，神体和法宝则要受到空间束缚，所幸相对而言，没有肉身束缚的移动确实奇快无比，未过多久，三者就抵达青藏高原上空。
李彦俯瞰这陌生而又熟悉的地界，不免想到大唐世界的吐蕃和曾经的对手噶尔兄弟，但更多的还是关注目前的局势，如意宝珠遍照光芒，将四周的光景不断映入眼帘。
别说他，连无生老母都有些好奇，这位净坛使者菩萨的山门道场，到底位于青藏高原的什么地方？
“到了！”
然而当抵达目的地时，似乎又令人失望，从表面上看去，那就是一处平平无奇的村落，仅仅是风格更偏向于汉人的聚集地，与想象中菩萨所居之处，着实大相径庭。
八戒介绍：“这里名为高老庄，是故人之后迁徙而来，我无意间发现，便一直居住，以作山门。”
无生老母不明就已，李彦则有些感慨。
没想到八戒最后，终究是回到了高老庄……
至于故人之后，莫不是高翠兰的徒子徒孙？
不过无论是哪一支迁移过来，平静的生活似乎都被打破了。
他的目光看向数十里外，那里有战火烽烟升起。
无生老母也发现了：“藏地正在遭到入侵？”
八戒叹了口气：“仗逞凶顽，永无休止，让他们打吧，打着打着会消停的。”
和平安宁本就来之不易，对于神佛来说，寻常战争不值得关注，但那两股千人部队交锋，除了世俗的开战外，还有人斗法。
一方是藏僧，以顶骨数珠、骷髅法碗为法器，披着大红僧衣，极为醒目；
另一方则一身白衣，似僧似俗，口中念念有词。
无生老母警惕起来：“白莲教徒？他们为何会出现在这里？”
李彦一看就知是怎么回事，声音从宝珠内透出：“是俺答汗的军队，白莲教首领萧芹，是被俺答汗拜为国师的。”
“藏地可以视作大明的羁縻地区，只是控制力度一直不强，多为自治，而俺答新上任时，就带领五万蒙古军队，穿越甘肃，攻入青海，吞并了亦卜剌的西海蒙古势力，此后更是多次远征。”
“现在的藏地烽烟处处，恐怕用不了多久，就会被蒙古再度征服……”
一个地区是否真正纳入版图，一看驻扎军队，二看行政管辖。
如元朝时期，蒙古人派遣大军征服了藏地，设置宣政院和几大宣慰司，修建驿站、调查人口、征收赋税，并将西藏的宗教首领调遣到大都驻扎。
明朝就不一样了，从未向青藏高原派遣一兵一卒，也没有派遣一官半职，仅仅是名义上的册封。
当然，这不代表明朝对西藏毫无控制力，朱元璋认为“得其地不足以供给，得其民不足以使令”，驻扎军队就是劳民伤财，采取的是封贡策略，分化本土，平衡各区，同时在边防重要的河州，设置卫所威慑防备。
朱棣则考虑过“动用军队，仿行元代故事，将乌斯藏纳入法治”，但当时的大宝法王认为佛法应“自在自如宣扬，不便派遣汉军前往”，再加上那个时候还在打蒙古，于是驻军一事不了了之，依旧以封贡为主。
这些策略前期都是有用的，但随着明朝国力的下降，当然也避免不了衰退。
五十年前就出过一件事，正德皇帝对于藏僧很有好感，对活佛能知三生事的传说更是大感兴趣，派人出使藏地，希望邀请活佛来京师见面，表演一下绝活。
然而“活佛者，恐中国诱害之，匿不出见”，派出的官员为了完成任务，想要采取武力胁迫，结果藏军夜袭明军，明军“伤者半之”，灰溜溜地逃回了四川。
此事最终不了了之，大明从此之后再也不提邀请活佛入京，西藏也不愿意撕破脸皮，依旧年年朝贡，直到蒙古入侵。
这种入侵其实很没道理，因为蒙古所控制的塞外草原，和青藏高原根本不接壤，偏偏明军守备太废，俺答汗多次远征，大摇大摆地经过明朝地界，将西藏征服，最终将之变为蒙古的“飞地”。
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