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雁伏刀修到第四式,心境修为已经极深的高文强以心为眼,作出观想。
人的眼睛之上,一物不可住,却可照万物。
心不动,则心湖如镜!人身之情绪,如天中朗月,尽照于心湖之上。
这正是青山不动,白云自来染虚空。
自他心湖之上,自然而然凝聚出一尊与他相貌相同的明王怒目相。
也是在一瞬之间,他看到了虚空海中,一股股浪潮,朝着他而来。
它们汇入高文强下元气海之中,让本是一片泥浆沼泽的气海,有了源泉。
让泥足深陷的泥牛,能从沼泽之中抽身。
所谓生我之门死我户,这渊泽正是生死之门。
古今修佛修道之人,都言前路艰难,大多流浪生死。
精魄如明珠,入了泥丸。游魂如泥牛,入了死关。
自古以来,亿万游魂入死关,却少见有人生还。可以说是泥牛空嘶立,黄庭永绝攀。
高文强因修南北大侠杜心武的《自然门》秘术,随着时间的推移,对道家的理念理解越来越深刻。
道家称灵光三分化为性,命。
泥丸为天窍,天窍圆而藏性。下元气海渊泽为地窍,地窍为方,能藏命。
人因灵光三分,而成性立命,有了灵魂。
性为性质,赋予人天赋,为人心神所驱使,去来如电。
而命,则为分定之命,为身所累,困于四方海,是以有生死。
而现在,高文强参考裴嗣法和朱正悟的记忆,又得了密宗法门。
密宗法门,不讲性命,只讲脉轮。
法门中,称下元气海为海底轮,称命为拙火,为灵蛇。
称泥丸为顶轮,称性为大自在。
可是,无论道佛,说一千个名,讲一万个字,也不过是说的一个字,那就是先天的那个一。
先天一点灵光,能照万物,生万物。一分为三后,于上泥丸宫中,能让人在瞬间想万种场景,看各种东西,听各种声音。
于下元气海中,为拙火,为灵龟,能让人有力气,有精力去做各种事情。
这就是道,这就是佛。
道家经典说,立足于人伦日用间为道。
道,就是让人能看,能听,能想,能做,这就是人伦日用。
佛家经典说,饿了吃饭,困了睡觉,这就是佛。听起来似乎人人都在修佛,但却并不是这样。
以心逐物,是为欲望。而心如青山,物如白云随心动,则为佛。
理清了佛道无二异,高文强心中对“兵”字诀的领悟进度,可以说是一瞬千里!
下元气海之中,虚空海中的浪潮不断涌入,泥牛游于其中,本是萎靡黯淡的形象变得凝实了许多。
这一次,不用高文强使出梵天缺,泥牛也能在气海之中,吽吽出声!
不过这一次,这一声声吽声并不是对外,而是对内,它们震荡于气海之中,继而震动高文强周身百脉,让高文强的精气神在瞬间得到了增强!
至于第三转的“斗”字诀,高... -->>
雁伏刀修到第四式,心境修为已经极深的高文强以心为眼,作出观想。
人的眼睛之上,一物不可住,却可照万物。
心不动,则心湖如镜!人身之情绪,如天中朗月,尽照于心湖之上。
这正是青山不动,白云自来染虚空。
自他心湖之上,自然而然凝聚出一尊与他相貌相同的明王怒目相。
也是在一瞬之间,他看到了虚空海中,一股股浪潮,朝着他而来。
它们汇入高文强下元气海之中,让本是一片泥浆沼泽的气海,有了源泉。
让泥足深陷的泥牛,能从沼泽之中抽身。
所谓生我之门死我户,这渊泽正是生死之门。
古今修佛修道之人,都言前路艰难,大多流浪生死。
精魄如明珠,入了泥丸。游魂如泥牛,入了死关。
自古以来,亿万游魂入死关,却少见有人生还。可以说是泥牛空嘶立,黄庭永绝攀。
高文强因修南北大侠杜心武的《自然门》秘术,随着时间的推移,对道家的理念理解越来越深刻。
道家称灵光三分化为性,命。
泥丸为天窍,天窍圆而藏性。下元气海渊泽为地窍,地窍为方,能藏命。
人因灵光三分,而成性立命,有了灵魂。
性为性质,赋予人天赋,为人心神所驱使,去来如电。
而命,则为分定之命,为身所累,困于四方海,是以有生死。
而现在,高文强参考裴嗣法和朱正悟的记忆,又得了密宗法门。
密宗法门,不讲性命,只讲脉轮。
法门中,称下元气海为海底轮,称命为拙火,为灵蛇。
称泥丸为顶轮,称性为大自在。
可是,无论道佛,说一千个名,讲一万个字,也不过是说的一个字,那就是先天的那个一。
先天一点灵光,能照万物,生万物。一分为三后,于上泥丸宫中,能让人在瞬间想万种场景,看各种东西,听各种声音。
于下元气海中,为拙火,为灵龟,能让人有力气,有精力去做各种事情。
这就是道,这就是佛。
道家经典说,立足于人伦日用间为道。
道,就是让人能看,能听,能想,能做,这就是人伦日用。
佛家经典说,饿了吃饭,困了睡觉,这就是佛。听起来似乎人人都在修佛,但却并不是这样。
以心逐物,是为欲望。而心如青山,物如白云随心动,则为佛。
理清了佛道无二异,高文强心中对“兵”字诀的领悟进度,可以说是一瞬千里!
下元气海之中,虚空海中的浪潮不断涌入,泥牛游于其中,本是萎靡黯淡的形象变得凝实了许多。
这一次,不用高文强使出梵天缺,泥牛也能在气海之中,吽吽出声!
不过这一次,这一声声吽声并不是对外,而是对内,它们震荡于气海之中,继而震动高文强周身百脉,让高文强的精气神在瞬间得到了增强!
至于第三转的“斗”字诀,高... -->>
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