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sp; 禅宗五祖弘忍送别六祖慧能时说过一谒：“有情来做种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生”唯有情才会产生智慧，才能有修行有觉悟，就是行无情大道的人，实际上也是有情，不然何以求大道，求觉悟？真正的无情，就是和石头没有两样。
修行人有一关，许多想求道之人一直无法突破，这就是与情有关的yin。欲，情与欲往往不可分，yin。欲并不可耻，实际上是人类以及生命的本能，人来自此处，如无**，根本不存在人类繁衍，正因为来自此处，人要修行，却是与此相背，这也就是通常所说：顺chéng rén，逆成仙的实质。
情与欲关系复杂，有人由欲生情，有人由情生欲，柳致知当日遇到阿梨，正是其感情受到挫折，阿梨的美丽温柔，使他心中**复苏，柳致知自己都没有觉察到，后来在交往中，渐渐由欲生情，柳致知随着国术修炼，特别是抱丹之后，对**控制已达到一般人无法想像，更能控制自己****，加上他自身的道德感与修行需要，**自然得到控制。
而情却不同，这是一种真正精神上的，如果柳致知对精神能了如指掌，控制自如，也不是目前这个境界，就是成就金丹也做不到，所以情之一字出现，对柳致知来说，实际上是情劫，有人说，干脆出家，斩断红尘，那根本没有用，不过是掩耳盗铃，就是出家，不少人依然yin梦不断，不如不出家。
就如红楼梦中贾瑞得到风月宝鉴一样。
真正的修行者并不是抛弃情，而是能驾驭一切，自己是自己的主人，自己的意志是zi you的，一切不过是自己的资粮。
对待这种情况，佛道各家有不同做法，世界上无论哪一种修炼术，都必须先解决与之有关的性。欲问题，因为只有做到不漏精，才可以进入真正的定境，不然只能称为入静，而不是定境。
佛家的显宗，修不“漏”入禅定的方法是先斩“yin。心”即通过修习不净观的方法，把人体想成是污秽、肮脏、脓血与粪便的集合体，从而在心理上产生厌弃，不起yin。欲。yin。心一断，yin。根自然断除，可以不漏。但是“食、色”是人生大欲，人本由yin。欲而生，所以想真正断除yin。欲，实在是很难的事情。所以显宗到了现代社会，已经很少有人能进入根本禅了，更不要说究竟圆满的灭尽定了。
密宗好一些，它不反对yin。欲，而主张以毒攻毒，借yin。欲来修炼，进而达到不漏。这主要表现在拙火定的秘密修持上。
拙火定的修法，目前流传于世面上的法本，实际上只是入手修炼的基本功。以白教等各派的实际传承来讲，在基本功有了一些证量之后，还要修“双定”即通过男女双。修的方法，借yin。欲使红白明点融合，贯通中脉，固精不漏，永断yin。根的目的。
然而双定的法门，成道亦快，坠落也快，藏密历史上，因双。修出了许多大成就者，如莲花生等大师，但也出了不少佛门败类，借双定jiān污妇女，堕落yin。欲，弄得人们因此对密教失去信心。所以在宗喀巴大师整顿藏密创立黄教以后，黄教一派基本上就不搞实体上的男女双。修，代之以观想或者用显宗的不净观来替代。可见藏密双修断yin的方法虽然殊胜与快捷，但弊病很多，说易实难。
道家，特别是丹道，则是通过采小药和大药，在生理做到“精足不思yin”自然断除欲念，甚至做到控制欲念，使自己成为欲念的主人。与佛门显宗不同，道门以身为宝，而不是以身为臭皮囊，唯自身阴阳平衡，反而欲念不炽。
欲得到控制，才到情，这当然是指产生男女之情，佛门往往是将自身之情化为慈悲大爱，对整个人类，整个生物界，情自然不成为障碍，反而是修行资粮。
道家对情却采用另一种态度，就是不占有，情在修行中不可避免要碰到，不论是男女之爱，还是父母子女，还是朋友之爱，功成身退，天之道！
柳致知在黎青山那一句“有生命的东西都是有情物”立刻好像在内心点亮了一盏灯，生命本来有情，爱情便是其中一种，是两人本能的吸引，是元神间的契合，是阴阳间一种自然相合，根本不需害怕，是生命之中一种圆满，此状态真正修行者的参照，欲必须让自己所控，情却是双方一体，如果一旦产生占有得失，却是由情生欲，修行人当明白这一点，不让之随波逐流即可，此所谓：顺chéng rén，逆成仙，只在其中颠倒颠！
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sp; 禅宗五祖弘忍送别六祖慧能时说过一谒：“有情来做种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生”唯有情才会产生智慧，才能有修行有觉悟，就是行无情大道的人，实际上也是有情，不然何以求大道，求觉悟？真正的无情，就是和石头没有两样。
修行人有一关，许多想求道之人一直无法突破，这就是与情有关的yin。欲，情与欲往往不可分，yin。欲并不可耻，实际上是人类以及生命的本能，人来自此处，如无**，根本不存在人类繁衍，正因为来自此处，人要修行，却是与此相背，这也就是通常所说：顺chéng rén，逆成仙的实质。
情与欲关系复杂，有人由欲生情，有人由情生欲，柳致知当日遇到阿梨，正是其感情受到挫折，阿梨的美丽温柔，使他心中**复苏，柳致知自己都没有觉察到，后来在交往中，渐渐由欲生情，柳致知随着国术修炼，特别是抱丹之后，对**控制已达到一般人无法想像，更能控制自己****，加上他自身的道德感与修行需要，**自然得到控制。
而情却不同，这是一种真正精神上的，如果柳致知对精神能了如指掌，控制自如，也不是目前这个境界，就是成就金丹也做不到，所以情之一字出现，对柳致知来说，实际上是情劫，有人说，干脆出家，斩断红尘，那根本没有用，不过是掩耳盗铃，就是出家，不少人依然yin梦不断，不如不出家。
就如红楼梦中贾瑞得到风月宝鉴一样。
真正的修行者并不是抛弃情，而是能驾驭一切，自己是自己的主人，自己的意志是zi you的，一切不过是自己的资粮。
对待这种情况，佛道各家有不同做法，世界上无论哪一种修炼术，都必须先解决与之有关的性。欲问题，因为只有做到不漏精，才可以进入真正的定境，不然只能称为入静，而不是定境。
佛家的显宗，修不“漏”入禅定的方法是先斩“yin。心”即通过修习不净观的方法，把人体想成是污秽、肮脏、脓血与粪便的集合体，从而在心理上产生厌弃，不起yin。欲。yin。心一断，yin。根自然断除，可以不漏。但是“食、色”是人生大欲，人本由yin。欲而生，所以想真正断除yin。欲，实在是很难的事情。所以显宗到了现代社会，已经很少有人能进入根本禅了，更不要说究竟圆满的灭尽定了。
密宗好一些，它不反对yin。欲，而主张以毒攻毒，借yin。欲来修炼，进而达到不漏。这主要表现在拙火定的秘密修持上。
拙火定的修法，目前流传于世面上的法本，实际上只是入手修炼的基本功。以白教等各派的实际传承来讲，在基本功有了一些证量之后，还要修“双定”即通过男女双。修的方法，借yin。欲使红白明点融合，贯通中脉，固精不漏，永断yin。根的目的。
然而双定的法门，成道亦快，坠落也快，藏密历史上，因双。修出了许多大成就者，如莲花生等大师，但也出了不少佛门败类，借双定jiān污妇女，堕落yin。欲，弄得人们因此对密教失去信心。所以在宗喀巴大师整顿藏密创立黄教以后，黄教一派基本上就不搞实体上的男女双。修，代之以观想或者用显宗的不净观来替代。可见藏密双修断yin的方法虽然殊胜与快捷，但弊病很多，说易实难。
道家，特别是丹道，则是通过采小药和大药，在生理做到“精足不思yin”自然断除欲念，甚至做到控制欲念，使自己成为欲念的主人。与佛门显宗不同，道门以身为宝，而不是以身为臭皮囊，唯自身阴阳平衡，反而欲念不炽。
欲得到控制，才到情，这当然是指产生男女之情，佛门往往是将自身之情化为慈悲大爱，对整个人类，整个生物界，情自然不成为障碍，反而是修行资粮。
道家对情却采用另一种态度，就是不占有，情在修行中不可避免要碰到，不论是男女之爱，还是父母子女，还是朋友之爱，功成身退，天之道！
柳致知在黎青山那一句“有生命的东西都是有情物”立刻好像在内心点亮了一盏灯，生命本来有情，爱情便是其中一种，是两人本能的吸引，是元神间的契合，是阴阳间一种自然相合，根本不需害怕，是生命之中一种圆满，此状态真正修行者的参照，欲必须让自己所控，情却是双方一体，如果一旦产生占有得失，却是由情生欲，修行人当明白这一点，不让之随波逐流即可，此所谓：顺chéng rén，逆成仙，只在其中颠倒颠！
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