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孔子听了子路的叙述，很快就找到了他吃闭门羹的原因，苦笑道，“你进院时，应该先叫门。”
子路奇怪地问道，“先生有所不知，范家只有柴棚和路口，哪来的院门啊？”
孔子说，“你没见豁口前那半根秫秸？那就是院门。”
子路掉头再访范丹，到了范家后，抬手作叩门状，喊道，“范老先生在家吗？”话音才落，便有一个童子从草棚走了出来，随手拿起那秫秸，将他让进了院子。
子路见到范丹，再次说起借粮之事，后者道，“先别忙，让我先问你两个问题，你若答对了就借给你。什么多来什么少？什么喜来什么恼？”
子路随口答曰，“星星多来月亮少，娶妻欢喜发丧恼。”范丹摇头，笑而不语。
子路垂头丧气地回去将经过告诉了孔子，孔子叹道，“你求人借粮，就应从‘借’字和‘还’字上做文章。”
这一次孔子亲自上门，范丹也是降阶相迎，遂又问起同样的问题来。
孔子答道，“世上小人多君子少，借时欢喜还时恼。”范丹哈哈大笑，终于肯借粮给儒家了，孔子和他的弟子这才度过了饥谨。
到了第二年，孔子带着门徒亲自登门向范丹道谢并归还粮食，却因在路上遭遇了意外而没能一次性还清；他保证以后一定会还上，就算自己无法亲自到来，也会让子孙、门徒来代劳......
可惜的是，孔子一直没能兑现这个诺言，而他的门徒和子孙也没有再次主动登范家门。
孔子向范丹借粮的故事，当然是杜撰出来的，将这些事杜撰出出来编成故事，那些人大概也是为了抑郁儒门的弟子罢？
七分真三分假的话，杀伤力还是极为惊人的。
孔融之死，何尝不是曹操的造谣？
曹操被封魏公后，便动了称帝的心思，有一伙人就趁热打铁地联名上书建议他称帝。
被曹操称为“吾之子房”的荀彧正是因为反对他称帝而被杀的，孔融也是反对的，所以他就找了借口杀他，罪名便是不孝。
孔融自幼就有让梨的美名，曹操的指责是“莫须有”的，他之所以用“不孝”来杀孔融，正是因为孔融的先祖孔子是主张孝的。
孔融的理论，也被后世称为《父母于子女无恩论》，——孔融认为父母有了孩子是一时情动，谈不上恩情。有了生命本身是没有恩情的，怀孕期间就像东西装在容器里，出生就像瓜熟地落，大自然再生的过程一切都是无比的和谐和自然，以至于谈什么恩情就庸俗了。
父母生孩子的第一动力是为了满足私欲——他们想有一个可爱的孩子，——所以给予生命本身并没有恩情可言，并不是孩子主动要求来到这个肮脏窝囊的人世间的。
十月怀胎、一朝分娩是非常痛苦的，但父母为了得到可爱的宝宝，就必然要经历这样的过程；就像想要得到酬劳就必然付出劳动一样，是没什么道理可言的。
所以怀胎谈不上什么恩情，孩子应该感谢父母的，不是生育之恩，而是养育之恩。
可父母养孩子只是为了防老，这难道不能看做是一场交易吗？那又何谈母爱的伟大呢？.......
在以孝治天下的时代，孔融的理论是大胆而一针见血的，因为后世的许多大师包括胡适、钱钟书、李敖等都不约而同地为这个理论点了赞。
胡适曾给刚出世的孩子写了一首诗，“树本无心结子，我也无恩于你。但是你既来了，我不能不养你教你，那是我对人道的义务，并不是待你的恩谊，将来你长大时，莫忘了我怎样教训儿子：我要你做一个堂堂的人，不要你做我的孝顺儿子。”
孔融的理论不容于世，可要是他晚生一百年的话，结果就大不一样了。
因为在他之后的几十年，已经有人喊出了“礼教岂为我辈而设”的言论。
孔融生活在现在，又何尝不能成为名士、成为大师呢？
由此可见，百姓们最害怕的乱世，又何尝不能是思想家们的乐土呢？
将孔融的理论给曹操的，正是被孔融的好基友祢衡，他们和杨修组成了当时极为有名的“坑货三人行”；他们相互之间互相吹捧，极尽肉麻之能事，——如孔融称祢衡是“颜回不死”，祢衡称孔融是“仲尼复生”。
孔融将祢衡推荐给了汉献帝，他坚称，“帝室皇居，必蓄非常之宝。若衡等辈，不可多得。”献帝不敢作主，将荐表交给了曹操；哪知祢衡蔑视曹操，对他很不礼貌。
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孔子听了子路的叙述，很快就找到了他吃闭门羹的原因，苦笑道，“你进院时，应该先叫门。”
子路奇怪地问道，“先生有所不知，范家只有柴棚和路口，哪来的院门啊？”
孔子说，“你没见豁口前那半根秫秸？那就是院门。”
子路掉头再访范丹，到了范家后，抬手作叩门状，喊道，“范老先生在家吗？”话音才落，便有一个童子从草棚走了出来，随手拿起那秫秸，将他让进了院子。
子路见到范丹，再次说起借粮之事，后者道，“先别忙，让我先问你两个问题，你若答对了就借给你。什么多来什么少？什么喜来什么恼？”
子路随口答曰，“星星多来月亮少，娶妻欢喜发丧恼。”范丹摇头，笑而不语。
子路垂头丧气地回去将经过告诉了孔子，孔子叹道，“你求人借粮，就应从‘借’字和‘还’字上做文章。”
这一次孔子亲自上门，范丹也是降阶相迎，遂又问起同样的问题来。
孔子答道，“世上小人多君子少，借时欢喜还时恼。”范丹哈哈大笑，终于肯借粮给儒家了，孔子和他的弟子这才度过了饥谨。
到了第二年，孔子带着门徒亲自登门向范丹道谢并归还粮食，却因在路上遭遇了意外而没能一次性还清；他保证以后一定会还上，就算自己无法亲自到来，也会让子孙、门徒来代劳......
可惜的是，孔子一直没能兑现这个诺言，而他的门徒和子孙也没有再次主动登范家门。
孔子向范丹借粮的故事，当然是杜撰出来的，将这些事杜撰出出来编成故事，那些人大概也是为了抑郁儒门的弟子罢？
七分真三分假的话，杀伤力还是极为惊人的。
孔融之死，何尝不是曹操的造谣？
曹操被封魏公后，便动了称帝的心思，有一伙人就趁热打铁地联名上书建议他称帝。
被曹操称为“吾之子房”的荀彧正是因为反对他称帝而被杀的，孔融也是反对的，所以他就找了借口杀他，罪名便是不孝。
孔融自幼就有让梨的美名，曹操的指责是“莫须有”的，他之所以用“不孝”来杀孔融，正是因为孔融的先祖孔子是主张孝的。
孔融的理论，也被后世称为《父母于子女无恩论》，——孔融认为父母有了孩子是一时情动，谈不上恩情。有了生命本身是没有恩情的，怀孕期间就像东西装在容器里，出生就像瓜熟地落，大自然再生的过程一切都是无比的和谐和自然，以至于谈什么恩情就庸俗了。
父母生孩子的第一动力是为了满足私欲——他们想有一个可爱的孩子，——所以给予生命本身并没有恩情可言，并不是孩子主动要求来到这个肮脏窝囊的人世间的。
十月怀胎、一朝分娩是非常痛苦的，但父母为了得到可爱的宝宝，就必然要经历这样的过程；就像想要得到酬劳就必然付出劳动一样，是没什么道理可言的。
所以怀胎谈不上什么恩情，孩子应该感谢父母的，不是生育之恩，而是养育之恩。
可父母养孩子只是为了防老，这难道不能看做是一场交易吗？那又何谈母爱的伟大呢？.......
在以孝治天下的时代，孔融的理论是大胆而一针见血的，因为后世的许多大师包括胡适、钱钟书、李敖等都不约而同地为这个理论点了赞。
胡适曾给刚出世的孩子写了一首诗，“树本无心结子，我也无恩于你。但是你既来了，我不能不养你教你，那是我对人道的义务，并不是待你的恩谊，将来你长大时，莫忘了我怎样教训儿子：我要你做一个堂堂的人，不要你做我的孝顺儿子。”
孔融的理论不容于世，可要是他晚生一百年的话，结果就大不一样了。
因为在他之后的几十年，已经有人喊出了“礼教岂为我辈而设”的言论。
孔融生活在现在，又何尝不能成为名士、成为大师呢？
由此可见，百姓们最害怕的乱世，又何尝不能是思想家们的乐土呢？
将孔融的理论给曹操的，正是被孔融的好基友祢衡，他们和杨修组成了当时极为有名的“坑货三人行”；他们相互之间互相吹捧，极尽肉麻之能事，——如孔融称祢衡是“颜回不死”，祢衡称孔融是“仲尼复生”。
孔融将祢衡推荐给了汉献帝，他坚称，“帝室皇居，必蓄非常之宝。若衡等辈，不可多得。”献帝不敢作主，将荐表交给了曹操；哪知祢衡蔑视曹操，对他很不礼貌。
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