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最强的帅臣，有着纪律最严明、士气最高昂、战力最强悍的军队，依旧无法光复河朔，直捣黄龙。”
“往后了说，岳王爷北伐功败垂成，女真人入主中原，短短百年，北地莫说幽云十六州，就是两河、山东、河南的汉人，都认金国为正朔了，他们会觉得岳王爷是民族英雄吗？”
朱高煦不想承认，但不得不承认：“不会。”
眼看着朱高煦郁闷生气快爆炸了，李景隆生怕他再拔一次歪脖子树，连忙劝阻道。
“刘伯温便说过，自古夷狄未有能制中国者，而元以胡人入主华夏，百年腥膻之俗，天实厌之.蛮夷终究是蛮夷，女真人和蒙古人一样，享国不久的，只是暂时改变。”
姜星火反而正色反驳：“不是久不久的问题，这种涉及到大是大非事情，一年、一月、一日、一个时辰、一刻、一息，都不能改！”
“岳王爷就是民族英雄，谁也不能改，谁也改不了！”
朱高煦以手击节，闷声道：“便如祖逖渡江北伐那般，中流击揖曰祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”
姜星火肃然起身，径直说道。
“之所以会出现这种荒谬到极点，生活在金国的汉人都认为岳王爷不是民族英雄，便是因为，从古至今，华夏都没有出现‘民族国家’的概念，始终不过是门户私计。”
“而既然是门户私计，既然给百姓传播思想的话语权掌握在耕读传家地主的手上，那么谁给这些地主更大的利益，或者说当原则抵不过异族的利益与威胁的时候，自然就不重要了，而百姓也会跟着被灌输错误的思想。”
“思想这个阵地，正确的不去占领，错误的就会占领，是决计不能拱手相让的。”
姜星火回想起他第六世的时候，曾经写出“引刀成一快不负少年头”的那位，正在广播电台里宣扬他的“曲线救国”理论呢，不由地深切觉得，自己确实该做点什么。
一介书生，也唯有笔和嘴了。
八次穿越之旅，已经让姜星火明白，凭借着个人的力量想要改变历史的轨迹，可能性不说微乎其微，那也可以说是大约不可能了。
但是，
但是，
出狱了以后，他总得做点什么吧？
难道要厚着脸皮靠大胡子接济，每天主要任务就是像在诏狱里一样睡觉？
还是说，接着去秦淮河上卖词度日，每天主要任务变成跟好姑娘们睡觉？
太腐朽了，太堕落了。
最重要的是，姜星火真的睡够了。
所以，那有没有什么好的办法，能够在躺平的同时，给自己找点不是那么累的事情做，尝试做出一些改变，不是故意求死却能被动作死呢？
当然有啦！
开喷就好了。
什么封建陋习，什么华夷之辩，什么程朱理学。
管你多少支笔来，我自一支笔驳。
这样不仅姜星火达到了目的，还能给自己过去穿越，心里累积下来的一口不平之气，直接抒发出去。
意难平嘛。
凭什么你们这群虫豸高高在上指点江山，拿你们的规矩做着表面斯文实则龌龊的事情？
凭什么你们能把压榨百姓说成是耕读传家？
凭什么遇到事情就要苦一苦百姓？
凭什么民族英雄都要被抹黑？
道理，越辩越明。
再过几个月，就让你们知道知道，什么叫做书生意气，什么叫做挥斥方遒。
至于要是卫道士们被自己喷急眼了，想玩点真实的，那就更好了。
最好弄死我，让我快点穿越回家，求求了。
就在姜星火难得地思绪活泛时，身边李景隆这时候说道：“这便是华夷之辨了。”
华夷之辨，或称夷夏之辨，用以区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后。东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。如楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之；而郑国本为诸夏，如行为不合义礼，亦视为夷狄。
换句话说，在春秋时代，划分蛮夷与华夏，是按礼法的。
这便是因为华夏重衣冠礼仪，《春秋左传正义·定公十年》曰：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。
“蒙古人便是夷狄。”朱高煦毫不迟疑地先说为敬。
李景隆开口道：“夷狄的定义，汉书里应该是最准确的，便是说夷狄披头散发向左开衽，都是人面兽心之辈，与华夏的章服典籍习俗饮食语言都不一样，偏居在北地一隅，逐水草以射猎为生。”
姜星火看两人基本明白是什么意思，也就觉得事情好讲了不少。
其实中国历史上华夷之辨的衡量标准大致有三个标准，即血缘衡量标准，地缘衡量标准，衣饰、礼仪等文化衡量标准。
先秦华夷之辨区分的主要标准是以华夏礼仪的有无，汉晋以后华夷之辨区分的主要标准是以血缘远近、地缘起始。
这便是因为汉晋以后，在华夏面临严峻威胁时，这种划分可以保护华夏族群的存续。
在姜星火前世，依然有很多学者受到了近代西方民族理论的影响，认为古代中国没有民族主义，但实际上，古人们民族国家意识最突出的表达就莫过于华夷之辨，华夷之辨存在着深刻的民族主义色彩。
当中原华夏政权不稳，蛮夷入侵之时，华夷之辨的呼声就会高涨，华夷之辨成为汉族政权用来抵御异族政权的强大思想武器。当然了，乱世之中的华夷之辨正如同春秋时期的尊王攘夷一般，并非是大民族主义作祟，亦非歧视异族。
从更深层次来看，华夷之辨的观念促成的是一种凝重执著的民族凝聚力和向心力，凝聚成一种强大的精神力量，顽强地抵抗异族的征服。
“华夷之辩，这里藏着的意思就是，到底什么算是华夏，如果夷狄入主华夏，那么只要他们遵循华夏的礼法制度，便是华夏了吗？”姜星火问道。
朱高煦作为一个带有朴素爱国热忱的军人，自然不愿意这么承认。
否则的话，那他们对抗蒙古人的意义何在，难道是推翻华夏吗？
姜星火又提出了更难的思辨问题。
“或者说，举个唐代归义军的反例，当华夏王朝被入侵时，孤悬在边疆的汉人将领带着一小部分汉人和一大部分当地的蛮夷，抵抗其他异族的入侵，那他算谁的民族英雄？”
“再举个刚才提到过的例子，金国入主中原，蒙古人入侵金国的时候，汉人为了维护心中的正统，去抗击蒙古人，那他算谁的民族英雄？”
大约是嫌两人的脑子还不够乱，姜星火继续问道。
“刚才说的是汉人，如果这人本身是个汉化的异族，连异族语言都不会说，他带着汉人和异族，去抵抗其他异族的入侵，那他算谁的民族英雄？”
三个问题，已经当朱高煦的大脑宕机了。
可偏偏，朱高煦此时又想到了一个问题。
“大明太祖高皇帝，是认元朝为正朔的。”
“那只是为了说明大明是正朔。”李景隆反驳：“太祖高皇帝还说过，胡元入主中国，夷狄腥膻，污染华夏，学校废驰，人纪荡然。”
瞧瞧，有些人死了，哪怕躺在棺材里，但他的影响力却依旧无处不在。
朱高煦的大脑彻底过载。
“姜先生，您直说吧，到底要怎么解决这个问题。总不能真的千百年后，岳王爷反而成了什么狗屁阻碍融合的罪人了吧？”
“能解决这个问题的办法，就是树立一个标准。”
姜星火缓缓说道：“这个标准，叫做民族国家。”
(本章完)
最强的帅臣，有着纪律最严明、士气最高昂、战力最强悍的军队，依旧无法光复河朔，直捣黄龙。”
“往后了说，岳王爷北伐功败垂成，女真人入主中原，短短百年，北地莫说幽云十六州，就是两河、山东、河南的汉人，都认金国为正朔了，他们会觉得岳王爷是民族英雄吗？”
朱高煦不想承认，但不得不承认：“不会。”
眼看着朱高煦郁闷生气快爆炸了，李景隆生怕他再拔一次歪脖子树，连忙劝阻道。
“刘伯温便说过，自古夷狄未有能制中国者，而元以胡人入主华夏，百年腥膻之俗，天实厌之.蛮夷终究是蛮夷，女真人和蒙古人一样，享国不久的，只是暂时改变。”
姜星火反而正色反驳：“不是久不久的问题，这种涉及到大是大非事情，一年、一月、一日、一个时辰、一刻、一息，都不能改！”
“岳王爷就是民族英雄，谁也不能改，谁也改不了！”
朱高煦以手击节，闷声道：“便如祖逖渡江北伐那般，中流击揖曰祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”
姜星火肃然起身，径直说道。
“之所以会出现这种荒谬到极点，生活在金国的汉人都认为岳王爷不是民族英雄，便是因为，从古至今，华夏都没有出现‘民族国家’的概念，始终不过是门户私计。”
“而既然是门户私计，既然给百姓传播思想的话语权掌握在耕读传家地主的手上，那么谁给这些地主更大的利益，或者说当原则抵不过异族的利益与威胁的时候，自然就不重要了，而百姓也会跟着被灌输错误的思想。”
“思想这个阵地，正确的不去占领，错误的就会占领，是决计不能拱手相让的。”
姜星火回想起他第六世的时候，曾经写出“引刀成一快不负少年头”的那位，正在广播电台里宣扬他的“曲线救国”理论呢，不由地深切觉得，自己确实该做点什么。
一介书生，也唯有笔和嘴了。
八次穿越之旅，已经让姜星火明白，凭借着个人的力量想要改变历史的轨迹，可能性不说微乎其微，那也可以说是大约不可能了。
但是，
但是，
出狱了以后，他总得做点什么吧？
难道要厚着脸皮靠大胡子接济，每天主要任务就是像在诏狱里一样睡觉？
还是说，接着去秦淮河上卖词度日，每天主要任务变成跟好姑娘们睡觉？
太腐朽了，太堕落了。
最重要的是，姜星火真的睡够了。
所以，那有没有什么好的办法，能够在躺平的同时，给自己找点不是那么累的事情做，尝试做出一些改变，不是故意求死却能被动作死呢？
当然有啦！
开喷就好了。
什么封建陋习，什么华夷之辩，什么程朱理学。
管你多少支笔来，我自一支笔驳。
这样不仅姜星火达到了目的，还能给自己过去穿越，心里累积下来的一口不平之气，直接抒发出去。
意难平嘛。
凭什么你们这群虫豸高高在上指点江山，拿你们的规矩做着表面斯文实则龌龊的事情？
凭什么你们能把压榨百姓说成是耕读传家？
凭什么遇到事情就要苦一苦百姓？
凭什么民族英雄都要被抹黑？
道理，越辩越明。
再过几个月，就让你们知道知道，什么叫做书生意气，什么叫做挥斥方遒。
至于要是卫道士们被自己喷急眼了，想玩点真实的，那就更好了。
最好弄死我，让我快点穿越回家，求求了。
就在姜星火难得地思绪活泛时，身边李景隆这时候说道：“这便是华夷之辨了。”
华夷之辨，或称夷夏之辨，用以区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后。东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。如楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之；而郑国本为诸夏，如行为不合义礼，亦视为夷狄。
换句话说，在春秋时代，划分蛮夷与华夏，是按礼法的。
这便是因为华夏重衣冠礼仪，《春秋左传正义·定公十年》曰：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。
“蒙古人便是夷狄。”朱高煦毫不迟疑地先说为敬。
李景隆开口道：“夷狄的定义，汉书里应该是最准确的，便是说夷狄披头散发向左开衽，都是人面兽心之辈，与华夏的章服典籍习俗饮食语言都不一样，偏居在北地一隅，逐水草以射猎为生。”
姜星火看两人基本明白是什么意思，也就觉得事情好讲了不少。
其实中国历史上华夷之辨的衡量标准大致有三个标准，即血缘衡量标准，地缘衡量标准，衣饰、礼仪等文化衡量标准。
先秦华夷之辨区分的主要标准是以华夏礼仪的有无，汉晋以后华夷之辨区分的主要标准是以血缘远近、地缘起始。
这便是因为汉晋以后，在华夏面临严峻威胁时，这种划分可以保护华夏族群的存续。
在姜星火前世，依然有很多学者受到了近代西方民族理论的影响，认为古代中国没有民族主义，但实际上，古人们民族国家意识最突出的表达就莫过于华夷之辨，华夷之辨存在着深刻的民族主义色彩。
当中原华夏政权不稳，蛮夷入侵之时，华夷之辨的呼声就会高涨，华夷之辨成为汉族政权用来抵御异族政权的强大思想武器。当然了，乱世之中的华夷之辨正如同春秋时期的尊王攘夷一般，并非是大民族主义作祟，亦非歧视异族。
从更深层次来看，华夷之辨的观念促成的是一种凝重执著的民族凝聚力和向心力，凝聚成一种强大的精神力量，顽强地抵抗异族的征服。
“华夷之辩，这里藏着的意思就是，到底什么算是华夏，如果夷狄入主华夏，那么只要他们遵循华夏的礼法制度，便是华夏了吗？”姜星火问道。
朱高煦作为一个带有朴素爱国热忱的军人，自然不愿意这么承认。
否则的话，那他们对抗蒙古人的意义何在，难道是推翻华夏吗？
姜星火又提出了更难的思辨问题。
“或者说，举个唐代归义军的反例，当华夏王朝被入侵时，孤悬在边疆的汉人将领带着一小部分汉人和一大部分当地的蛮夷，抵抗其他异族的入侵，那他算谁的民族英雄？”
“再举个刚才提到过的例子，金国入主中原，蒙古人入侵金国的时候，汉人为了维护心中的正统，去抗击蒙古人，那他算谁的民族英雄？”
大约是嫌两人的脑子还不够乱，姜星火继续问道。
“刚才说的是汉人，如果这人本身是个汉化的异族，连异族语言都不会说，他带着汉人和异族，去抵抗其他异族的入侵，那他算谁的民族英雄？”
三个问题，已经当朱高煦的大脑宕机了。
可偏偏，朱高煦此时又想到了一个问题。
“大明太祖高皇帝，是认元朝为正朔的。”
“那只是为了说明大明是正朔。”李景隆反驳：“太祖高皇帝还说过，胡元入主中国，夷狄腥膻，污染华夏，学校废驰，人纪荡然。”
瞧瞧，有些人死了，哪怕躺在棺材里，但他的影响力却依旧无处不在。
朱高煦的大脑彻底过载。
“姜先生，您直说吧，到底要怎么解决这个问题。总不能真的千百年后，岳王爷反而成了什么狗屁阻碍融合的罪人了吧？”
“能解决这个问题的办法，就是树立一个标准。”
姜星火缓缓说道：“这个标准，叫做民族国家。”
(本章完)