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世家子弟熟记在心的《颜氏家训》，就是颜真卿的五世祖颜之推所著。
颜之推是南北两朝最通博的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长。
颜之推著述颇丰，其《颜氏家训》是史上第一部体系宏大的家训，开“家训”之先河。书中文章清畅流美、疏落爽洁。在家庭教育、道德修养方面颇有见地。”
……
两人随后来到《怀仁集王羲之书圣教序》前，此碑高三米上下、宽一米左右。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。徐太傅指着石碑上的文字道：
“此碑也称《唐集右军圣教序并记》，本朝太宗皇帝撰文，弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，咸亨三年建立。文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。碑原在弘福寺，后移到这里。较雁塔褚遂良正书本晚十九年，多文王答敕、皇太子笺答、又般若波罗蜜多心经。怀仁集王羲之书，历廿五年乃成。
《圣教序》虽是集字成碑，且缺失的文字为拼接组合而成。但因怀仁功力精深，又是谨慎细致，终能各尽其势，较好地再现了王羲之书法的特征——若断还连，如斜反正，灵动变化。但终因是集字而成，而不是一气呵成，故稍有缺憾，某些字势连贯不够，行气不足，气韵不够绵长。
王羲之书法，初学卫夫人，后渡江北游名山，先后见到李斯、曹喜、钟繇、梁鹄、蔡邕等书迹，遂改本师，草书师张芝，真书法钟繇。心摹手追，广采众长，备精诸体，得个中奥妙，冶于一炉。然后增损古法，一变汉魏质朴书风，自成一家。其笔法自然含蓄，笔势遒劲美秀，端庄杂流丽，刚健含婀娜。世人常用曹植的《洛神赋》中：‘翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。’这一句来赞美王羲之书法之美。
先有梁武帝评其书云：“羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。”
再有本朝太宗皇帝赞曰：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎!观其点曳之工，裁成之妙，烟霞露结，状若断而还连，凤翥龙蟠，势如斜而反正，玩之不觉为倦，览之莫识其端，心摹手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉。”
王羲之‘志气和平，不激不厉而风规自远’的遒媚劲丽的书风，为后世所钦仰，数百年来被尊为‘书圣’，奉为圭臬。
临习王羲之的书帖，先应反复读帖。细读《兰亭序》、《丧乱帖》、《快雪时晴帖》等王字法帖，从中体悟其谋篇布局的要妙，才能窥得其字的真谛。
落笔之际，则应体会其字‘峻骨’”韵致，一下笔即要有筋、骨、血、脉、肉。笔锋出入之迹要顺乎笔势，因笔而生形，用意而取势，着眼于点画、结构领空间，逐个将字临熟，方能写出王字清朗俊逸、恬静洒脱的风神来。
王羲之书法之所以出神入化，一方面是对技法的把握已精熟到“美轮美奂”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在运用技法之际从未宥于法度，或者说在追求书道的过程中，从未受到法度的束缚。既表现以老庄哲学的简淡玄远，又表现以儒家中庸之道的冲和。
复儿，书道如此，武道亦然。武学最高的成就，一定来自武者内心的修为、器宇、见识和格局。修为为体，技法为用。内化于心，外化于形。唯有修为至臻，武道才能进入化境。正所谓，内圣外王！
故，人生任何的历练，都是内心的修炼，挫折越多，加持越强！这才是苦难赋予我们的意义。”
世家子弟熟记在心的《颜氏家训》，就是颜真卿的五世祖颜之推所著。
颜之推是南北两朝最通博的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长。
颜之推著述颇丰，其《颜氏家训》是史上第一部体系宏大的家训，开“家训”之先河。书中文章清畅流美、疏落爽洁。在家庭教育、道德修养方面颇有见地。”
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两人随后来到《怀仁集王羲之书圣教序》前，此碑高三米上下、宽一米左右。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。徐太傅指着石碑上的文字道：
“此碑也称《唐集右军圣教序并记》，本朝太宗皇帝撰文，弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，咸亨三年建立。文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。碑原在弘福寺，后移到这里。较雁塔褚遂良正书本晚十九年，多文王答敕、皇太子笺答、又般若波罗蜜多心经。怀仁集王羲之书，历廿五年乃成。
《圣教序》虽是集字成碑，且缺失的文字为拼接组合而成。但因怀仁功力精深，又是谨慎细致，终能各尽其势，较好地再现了王羲之书法的特征——若断还连，如斜反正，灵动变化。但终因是集字而成，而不是一气呵成，故稍有缺憾，某些字势连贯不够，行气不足，气韵不够绵长。
王羲之书法，初学卫夫人，后渡江北游名山，先后见到李斯、曹喜、钟繇、梁鹄、蔡邕等书迹，遂改本师，草书师张芝，真书法钟繇。心摹手追，广采众长，备精诸体，得个中奥妙，冶于一炉。然后增损古法，一变汉魏质朴书风，自成一家。其笔法自然含蓄，笔势遒劲美秀，端庄杂流丽，刚健含婀娜。世人常用曹植的《洛神赋》中：‘翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。’这一句来赞美王羲之书法之美。
先有梁武帝评其书云：“羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。”
再有本朝太宗皇帝赞曰：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎!观其点曳之工，裁成之妙，烟霞露结，状若断而还连，凤翥龙蟠，势如斜而反正，玩之不觉为倦，览之莫识其端，心摹手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉。”
王羲之‘志气和平，不激不厉而风规自远’的遒媚劲丽的书风，为后世所钦仰，数百年来被尊为‘书圣’，奉为圭臬。
临习王羲之的书帖，先应反复读帖。细读《兰亭序》、《丧乱帖》、《快雪时晴帖》等王字法帖，从中体悟其谋篇布局的要妙，才能窥得其字的真谛。
落笔之际，则应体会其字‘峻骨’”韵致，一下笔即要有筋、骨、血、脉、肉。笔锋出入之迹要顺乎笔势，因笔而生形，用意而取势，着眼于点画、结构领空间，逐个将字临熟，方能写出王字清朗俊逸、恬静洒脱的风神来。
王羲之书法之所以出神入化，一方面是对技法的把握已精熟到“美轮美奂”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在运用技法之际从未宥于法度，或者说在追求书道的过程中，从未受到法度的束缚。既表现以老庄哲学的简淡玄远，又表现以儒家中庸之道的冲和。
复儿，书道如此，武道亦然。武学最高的成就，一定来自武者内心的修为、器宇、见识和格局。修为为体，技法为用。内化于心，外化于形。唯有修为至臻，武道才能进入化境。正所谓，内圣外王！
故，人生任何的历练，都是内心的修炼，挫折越多，加持越强！这才是苦难赋予我们的意义。”