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天出去乞付，当天晚上回来，必须交纳“份例”——三五文钱或几两米，一部分人在“家”里养鸡鸭、喂猪羊，由丐头每月发放份例钱，和雇佣的长工差不多。
还有一部分人是乞丐王国里的“公差”—乞丐们犯了家规，掌刑的就是他们（相当于执法长老），地面上有了“路倒”或“冻尸”，背到义地去埋掉然后从地保那里领赏钱的也是他们。
当然，丐头家里有什么事情需要跑腿的，也是他们，而那些有家室却没有饭吃的穷人沦为乞丐，则仍可以住在自己家里，不过却得按月交纳“份例”，并绝对服从丐头的管辖，不然，就甭想在地面上张口讨饭！
宋元时代的丐头和乞丐，好像还管地方上死人的入殓，因为这是一宗“肮脏”的职业，一般人还不肯去干呢。
水浒传世界写武大郎被潘金莲毒死以后，就是丐头何九叔带着乞丐去入殓的。
水浒传世界虽然讲的是宋代的故事，但是距离元代末年不远，据此我们可以知道至少在元代是有这样的习俗的。
不了解丐帮内情的人只以为一个人穷到了不得不讨饭的地步，也算是穷到底了。
却不知道这个人类社会的最底层依旧分成三流九等，依然有尊卑上下之分。
而且各有各的行当各有各的地盘，绝不容许掺和混淆的。
而且丐帮的事迹，其实还有很多文献存在于世，可供后面的人参考。
【後汉书独行传】曰:“向栩字甫兴，河内朝歌人，向长之後也，少为书生，性卓诡不伦，不好语言，而喜长啸或骑驴入市，乞丐于人。”
【左传】僖公二十三年记载晋公子重耳“乞食于野，野人与之，公子怒欲鞭之。”
【龙城录】载有“一日，伊水上遇一丐者。”
【稽神录】有云:“安陆人性毛，善食毒蛇以酒吞之，尝游齐鲁，遂至豫章，桓弄蛇于市，以乞丐为生。”
足见是先有乞讨的行为，後有行乞的身份；唐代元结著【丐论】，自称:“游长安与丐者为友。”
由此可知以乞讨为生的职业乞丐，可能最早出现在六朝。
东京梦华录记载着形容开封城“诸行百户，衣着各有本色，不敢越外街市行人，便认得是何色目至于乞丐者，亦有规格，稍似懈怠，众所不容。”
所谓规格者，大概是指穿著制式服装在特定地区或针对特定对象行乞，并受到团体的约束，要尽规定的义务。
金玉奴棒打薄情郎世界描述杭州城里的乞丐团头金老大，他手中的杆子是领袖的标记，统辖全城的叫花子，证明在宋代丐帮已然成气候，是具有某种程度组织规模的社会群体。
“这般丐户，小心低气，服著团头，与奴一般，不敢触犯。”
想见当时的丐帮纪律严明，丐头的杆子一直沿用到清代，不仅象徵权力，还可以执行帮规，惩治违规的乞丐。
天出去乞付，当天晚上回来，必须交纳“份例”——三五文钱或几两米，一部分人在“家”里养鸡鸭、喂猪羊，由丐头每月发放份例钱，和雇佣的长工差不多。
还有一部分人是乞丐王国里的“公差”—乞丐们犯了家规，掌刑的就是他们（相当于执法长老），地面上有了“路倒”或“冻尸”，背到义地去埋掉然后从地保那里领赏钱的也是他们。
当然，丐头家里有什么事情需要跑腿的，也是他们，而那些有家室却没有饭吃的穷人沦为乞丐，则仍可以住在自己家里，不过却得按月交纳“份例”，并绝对服从丐头的管辖，不然，就甭想在地面上张口讨饭！
宋元时代的丐头和乞丐，好像还管地方上死人的入殓，因为这是一宗“肮脏”的职业，一般人还不肯去干呢。
水浒传世界写武大郎被潘金莲毒死以后，就是丐头何九叔带着乞丐去入殓的。
水浒传世界虽然讲的是宋代的故事，但是距离元代末年不远，据此我们可以知道至少在元代是有这样的习俗的。
不了解丐帮内情的人只以为一个人穷到了不得不讨饭的地步，也算是穷到底了。
却不知道这个人类社会的最底层依旧分成三流九等，依然有尊卑上下之分。
而且各有各的行当各有各的地盘，绝不容许掺和混淆的。
而且丐帮的事迹，其实还有很多文献存在于世，可供后面的人参考。
【後汉书独行传】曰:“向栩字甫兴，河内朝歌人，向长之後也，少为书生，性卓诡不伦，不好语言，而喜长啸或骑驴入市，乞丐于人。”
【左传】僖公二十三年记载晋公子重耳“乞食于野，野人与之，公子怒欲鞭之。”
【龙城录】载有“一日，伊水上遇一丐者。”
【稽神录】有云:“安陆人性毛，善食毒蛇以酒吞之，尝游齐鲁，遂至豫章，桓弄蛇于市，以乞丐为生。”
足见是先有乞讨的行为，後有行乞的身份；唐代元结著【丐论】，自称:“游长安与丐者为友。”
由此可知以乞讨为生的职业乞丐，可能最早出现在六朝。
东京梦华录记载着形容开封城“诸行百户，衣着各有本色，不敢越外街市行人，便认得是何色目至于乞丐者，亦有规格，稍似懈怠，众所不容。”
所谓规格者，大概是指穿著制式服装在特定地区或针对特定对象行乞，并受到团体的约束，要尽规定的义务。
金玉奴棒打薄情郎世界描述杭州城里的乞丐团头金老大，他手中的杆子是领袖的标记，统辖全城的叫花子，证明在宋代丐帮已然成气候，是具有某种程度组织规模的社会群体。
“这般丐户，小心低气，服著团头，与奴一般，不敢触犯。”
想见当时的丐帮纪律严明，丐头的杆子一直沿用到清代，不仅象徵权力，还可以执行帮规，惩治违规的乞丐。