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第255章 永真不愿
大日苍茫，便是在密法域无尽白塔寺寺属法域的这一片高原之上，便很容易出现“天接地”，“地撑天”的一种虚幻的迷惘感觉，随着他们的行走，铅云逐渐压了上来，寒风开始咆哮如女人的恐怖嚎哭，甚至连周围的风马旗都有被撕扯开裂的感觉。
若是陆峰一人，他便自可以行走其间，但是带着“转世佛子”，便无可如此浪荡不堪，若是误了“转世佛子”，那便是陆峰本人亦吃罪不起，故而一行人的行走亦也缓慢了起来，还无有到了时节，天便已经黑了，这一次，便是连雪窝子都寻不得了！
白玛卧倒，陆峰抱着主持尊者，便是在前面升起来了一堆火，陆峰便叫那妇人和几个孩子后背靠着白玛，不要叫风吹在后背心上，否则的话，便是前冷后热，火光照耀在他们之间，陆峰便再拿出来了自己的酥油灯，便叫酥油灯的金亮的光芒笼罩住了他们。
旁边二位上师彻夜念经，彻夜不眠。
陆峰止拿出来了自己的那本“密法域游记”，开始趁着这个“休憩时刻”，在这本书其中仔细的点寻。
这一次，他寻找的便是在书中，“甘耶寺”的痕迹。
便是在七百年前，“甘耶寺”应也是存在的，止老僧阿康的游记之中，无有“甘耶寺”的所在。陆峰也无有甚么焦躁的心情，他就慢慢翻，慢慢寻，应他知道，既然这老僧阿康写的便是他游历在了密法域时候的经过，作为一个僧，他自然也是要去做僧在游历之中应做的事情的。
——见到了山和湖泊，一个僧便都是要去转山的，特别是在遇见了有“佛留下来的遗迹”的地方，他更会上去转山，煨桑祈福，见证诸多“佛迹”，这几乎是每一位僧都应去做的事情，就是陆峰，便也会如此做，所以陆峰便换了一个思路，虽然老僧阿康在里面未曾提出“甘耶寺”，但是“甘耶寺”旁边的那山，那水，却无会长了手脚跑路的。
所以，陆峰现在要做的，便是抽丝剥茧“。”
止要在这些地方寻得“甘耶寺”的特殊地貌即可。
甘耶寺是处于一条大河旁边，陆峰猜测这一条河流，可能是雪山融水形成的河流。在密法域，河流并不在少数，但是河流应自己“产生”的原因不同，故而“表现形式”亦不相同，“甘耶寺”旁边的那一条大河，最有可能是“雪山融水”，应那一条河流，便是有“枯水期”和“丰水期”。
并且在“枯水期”，这个“枯”，亦是和“丰水期”对比，在“枯水期”，那一条河流亦极其宽阔，便是里面有一只牦牛群，亦会淹没的无踪无影，双岸之宽，令人震撼，而在“丰水期”，河流便湍急如佛之怒，念之吼。
莫要说是小舟，便是一艘大船在那处行走，亦是被拍的粉碎的下场！
陆峰还记得，“甘耶寺”所在之地，十分殊胜，故而这也是被称之为“天生佛土”的地方，庙子之外，便是有好几处梯田地，甚至还有峡谷之说，“冈措白玛”便是被莲花保佑的地方，莲花，亦可能是莲花部金刚，亦有可能单纯就是佛宝的称呼。
故而，便是这庙子，“冈措白玛”之中“供奉庙子”，亦不是很显得吃力，陆峰是无有见过庙子里面的上师用“肠子”，“肺”，“肝”，“血”念经的——不过这也说不得准，应以当时扎萨的地位，亦无有可能去看的这些东西。
不过陆峰现在想来应也无有——倒不是因为“甘耶寺”有甚么特殊的地方，更为主要的原因是，便是修持“贡保神”秘法，可是当时的庙子里面，究竟有多少人可以修持到需要用“嘎巴拉”法器和“大肉”供奉的地步，尚且还是一个未知之数。
故而“梯田”，“河流”，“大转弯”，这几个关键词成为了陆峰所寻的重要线索，那一条河叫做甚么，陆峰无可得知，应庙子里面称呼那一条河流，便就是“去那河”，“小心那河”，“不得去那河边”这样的称呼，“梯田”和“大转弯”亦是如此。
所以陆峰便寻得这些地貌，如此按照关键词寻找，还真的被他找到了好几处相似之地，其中最像的便是这一处——应在这其中，他的本尊上师老僧阿康便说得了，此地便是“牛魔灭佛”的时期，来自于繁茂之地的大德高僧，在‘密法域的天都化作一片血红’的时候，带着伏藏来到了此处。
他们之所以来这里，是一位来自于逻些的高僧在做梦的时候，梦到了他们所在的大寺庙的大黑天，他脚下的白象行走到了这一片田地之中，蜷卧在了那一处地方，故而那位高僧便带着伏藏，来到了此处，建立了庙子！
如此一来，“甘耶寺”的来源，陆峰的本尊上师倒是为他解释了一个清楚，止陆峰见得自己的本尊上师对于此地的描述，便是感觉“甘耶寺”本身的来历更加复杂，牵扯的因果更深了。
应它这个地方，它不止是“上师”们看好的地方，“上师”这个词语，它在以前，便都是一个意思，是“巫教”的经师，到了后来，便有两个意思，“僧人”可以叫做“上师”，“巫教”的“神巫”亦可以被称之为“上师”，到了陆峰这个时候，便又回归了一个意思，大多都是在称呼“僧人”。
可是一个地方真的好，那么看上它的地方便一直很多，此地并非只有“僧人”看上了，它也是“赞普巫教老师”所亲口指定的地方，这个“巫教老师”，也可成为“经师”，是否为“国师”，陆峰倒是也无清楚。
便是在吐蕃王朝时期，赞普王也须得是有“巫教”的大经师，作为他的老师。
此处，便也是“巫教”的一处妙法之地，是“得道者之地”，止后来，赞普和西边来的僧人一起发难，僧人们携带着佛法进入了密法域，“巫教”的教徒们，止得换了门庭，将庙子关闭，那庞大的“巫教”统治亦分崩离析。
但“巫教”也无有从密法域消失，“巫教”在密法域多年，便就相当于是“密法域”的一部分，哪怕是那些带来了经文的僧人，亦无有可能将“巫教”从密法域抹除。
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第255章 永真不愿
大日苍茫，便是在密法域无尽白塔寺寺属法域的这一片高原之上，便很容易出现“天接地”，“地撑天”的一种虚幻的迷惘感觉，随着他们的行走，铅云逐渐压了上来，寒风开始咆哮如女人的恐怖嚎哭，甚至连周围的风马旗都有被撕扯开裂的感觉。
若是陆峰一人，他便自可以行走其间，但是带着“转世佛子”，便无可如此浪荡不堪，若是误了“转世佛子”，那便是陆峰本人亦吃罪不起，故而一行人的行走亦也缓慢了起来，还无有到了时节，天便已经黑了，这一次，便是连雪窝子都寻不得了！
白玛卧倒，陆峰抱着主持尊者，便是在前面升起来了一堆火，陆峰便叫那妇人和几个孩子后背靠着白玛，不要叫风吹在后背心上，否则的话，便是前冷后热，火光照耀在他们之间，陆峰便再拿出来了自己的酥油灯，便叫酥油灯的金亮的光芒笼罩住了他们。
旁边二位上师彻夜念经，彻夜不眠。
陆峰止拿出来了自己的那本“密法域游记”，开始趁着这个“休憩时刻”，在这本书其中仔细的点寻。
这一次，他寻找的便是在书中，“甘耶寺”的痕迹。
便是在七百年前，“甘耶寺”应也是存在的，止老僧阿康的游记之中，无有“甘耶寺”的所在。陆峰也无有甚么焦躁的心情，他就慢慢翻，慢慢寻，应他知道，既然这老僧阿康写的便是他游历在了密法域时候的经过，作为一个僧，他自然也是要去做僧在游历之中应做的事情的。
——见到了山和湖泊，一个僧便都是要去转山的，特别是在遇见了有“佛留下来的遗迹”的地方，他更会上去转山，煨桑祈福，见证诸多“佛迹”，这几乎是每一位僧都应去做的事情，就是陆峰，便也会如此做，所以陆峰便换了一个思路，虽然老僧阿康在里面未曾提出“甘耶寺”，但是“甘耶寺”旁边的那山，那水，却无会长了手脚跑路的。
所以，陆峰现在要做的，便是抽丝剥茧“。”
止要在这些地方寻得“甘耶寺”的特殊地貌即可。
甘耶寺是处于一条大河旁边，陆峰猜测这一条河流，可能是雪山融水形成的河流。在密法域，河流并不在少数，但是河流应自己“产生”的原因不同，故而“表现形式”亦不相同，“甘耶寺”旁边的那一条大河，最有可能是“雪山融水”，应那一条河流，便是有“枯水期”和“丰水期”。
并且在“枯水期”，这个“枯”，亦是和“丰水期”对比，在“枯水期”，那一条河流亦极其宽阔，便是里面有一只牦牛群，亦会淹没的无踪无影，双岸之宽，令人震撼，而在“丰水期”，河流便湍急如佛之怒，念之吼。
莫要说是小舟，便是一艘大船在那处行走，亦是被拍的粉碎的下场！
陆峰还记得，“甘耶寺”所在之地，十分殊胜，故而这也是被称之为“天生佛土”的地方，庙子之外，便是有好几处梯田地，甚至还有峡谷之说，“冈措白玛”便是被莲花保佑的地方，莲花，亦可能是莲花部金刚，亦有可能单纯就是佛宝的称呼。
故而，便是这庙子，“冈措白玛”之中“供奉庙子”，亦不是很显得吃力，陆峰是无有见过庙子里面的上师用“肠子”，“肺”，“肝”，“血”念经的——不过这也说不得准，应以当时扎萨的地位，亦无有可能去看的这些东西。
不过陆峰现在想来应也无有——倒不是因为“甘耶寺”有甚么特殊的地方，更为主要的原因是，便是修持“贡保神”秘法，可是当时的庙子里面，究竟有多少人可以修持到需要用“嘎巴拉”法器和“大肉”供奉的地步，尚且还是一个未知之数。
故而“梯田”，“河流”，“大转弯”，这几个关键词成为了陆峰所寻的重要线索，那一条河叫做甚么，陆峰无可得知，应庙子里面称呼那一条河流，便就是“去那河”，“小心那河”，“不得去那河边”这样的称呼，“梯田”和“大转弯”亦是如此。
所以陆峰便寻得这些地貌，如此按照关键词寻找，还真的被他找到了好几处相似之地，其中最像的便是这一处——应在这其中，他的本尊上师老僧阿康便说得了，此地便是“牛魔灭佛”的时期，来自于繁茂之地的大德高僧，在‘密法域的天都化作一片血红’的时候，带着伏藏来到了此处。
他们之所以来这里，是一位来自于逻些的高僧在做梦的时候，梦到了他们所在的大寺庙的大黑天，他脚下的白象行走到了这一片田地之中，蜷卧在了那一处地方，故而那位高僧便带着伏藏，来到了此处，建立了庙子！
如此一来，“甘耶寺”的来源，陆峰的本尊上师倒是为他解释了一个清楚，止陆峰见得自己的本尊上师对于此地的描述，便是感觉“甘耶寺”本身的来历更加复杂，牵扯的因果更深了。
应它这个地方，它不止是“上师”们看好的地方，“上师”这个词语，它在以前，便都是一个意思，是“巫教”的经师，到了后来，便有两个意思，“僧人”可以叫做“上师”，“巫教”的“神巫”亦可以被称之为“上师”，到了陆峰这个时候，便又回归了一个意思，大多都是在称呼“僧人”。
可是一个地方真的好，那么看上它的地方便一直很多，此地并非只有“僧人”看上了，它也是“赞普巫教老师”所亲口指定的地方，这个“巫教老师”，也可成为“经师”，是否为“国师”，陆峰倒是也无清楚。
便是在吐蕃王朝时期，赞普王也须得是有“巫教”的大经师，作为他的老师。
此处，便也是“巫教”的一处妙法之地，是“得道者之地”，止后来，赞普和西边来的僧人一起发难，僧人们携带着佛法进入了密法域，“巫教”的教徒们，止得换了门庭，将庙子关闭，那庞大的“巫教”统治亦分崩离析。
但“巫教”也无有从密法域消失，“巫教”在密法域多年，便就相当于是“密法域”的一部分，哪怕是那些带来了经文的僧人，亦无有可能将“巫教”从密法域抹除。
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