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欧赖宇尔港口，锡克族士兵正在驱赶鞭打着印度各族的奴隶们干活。一名工头大喊大叫：“快点快点，今天的活没有干完的，一律处斩。”
但是他的话并没有让奴隶们害怕，这些印度奴隶们眼神涣散，个个呆若木鸡地慢慢地干着活，听到这样的话，谁都不以为意。这群家伙就是混吃混喝等死，你根本拿他们没有办法。起初，赵兴发下命令，干活积极的多吃，不干活的少吃等方法，但都对他们无效。除了每天定时磕头礼拜积极外，其它事情没有丝毫的热情。
“陛下，终于搞清楚了这群奴隶懒惰的原因了。”汉王刘奇高兴地说道。
“快说，快说。朕看他们抵抗帝国大军时是那么热血澎湃，怎么到了朕的手里，都成了这副一心求死的样子？”赵兴掐灭了雪茄，急切地问道。
赵兴以为，凡是人都是怕死的。为此，赵兴曾下令在那些奴隶面前一次处决了一万名不干活的奴隶，个个人头落地。随后人头被挂在竹竿上，插遍了欧赖宇尔港口，让奴隶们看看不干活的下场！但是，情况并没有好转，该怎样还是怎样。奴隶也是钱，辛辛苦苦地西征，为的不就是得到这些奴隶吗？赵兴再血腥，也没有勇气把所有的奴隶都处决掉。
“宗教。他们都信仰印度教，喜欢以身献神，以求得来世投个高种姓的家庭。比我朝佛教的苦行僧还要疯狂。疾病和苦难被他们认为是赎罪，死亡被他们视为是解脱。”刘奇说道。
“我的神呀！那他们怎么不自杀？那样岂不更干脆？”赵兴无意冒出了一句后世的感叹词。
“他们都认为生命是属于湿婆大神的，若然自杀，今生的罪还没有赎完，那来生还得是低种姓出身。这是参谋团吴总督带领教习们作的关于奴隶懒惰的原因报告。”刘奇解释道。
赵兴又拿出一支雪茄，刘奇连忙拿出火折子帮赵兴点上火。刘奇自己也点上了一根，两人一边喷云吐雾，一边商议着如何解决奴隶懒惰的问题。
印度教形成于八世纪，它是综合各种宗教，主要是婆罗门教和佛教信仰产生出来的一个新教，产生的初始阶段就得到了历届统治的欢迎，并且广为传播。
印度教继承婆罗门教的教义，仍信仰梵，并对存在着造业、果报和轮回的观点。印度教信仰的是多神，但在多神中应以梵天、毗湿、湿婆三神为主神。他们认为，梵天是主管创造世界之神；毗湿是主管维持世界之神；湿婆是主管破坏世界之神。在三个主神中，又往往把毗湿或湿婆立为一个主神，其他神都在其下，并都是这两个神之一的化身，其次，印度教吸收了佛教禁欲的主张，并把释迦牟尼吸收为其主神的化身之一。
印度教崇尚的是唯心主义。创造这一体系的是八世纪吠檀多哲学大师商羯罗。他创立了不二论，即一元论学。认为除宇宙精神梵以外没有任何真实的物，梵和个人精神是同一的、“不二”的。为人们指出了如何摆脱虚妄，达到真实的道路。
在他看来，物质、个人灵魂、具有人性的神又都是存在。但从总的真理的意义上来说，这一切都是幻觉，是梵以幻力进行了神秘而不可喻解的作用的结果。
他认为，把幻象当成真有，是以人自身的无知无明为条件的。并强调指出：“只有智可以透过它，看到它背后除了唯一实在的梵以外并无它物。”
在商羯罗的眼里，人我，也即他的不死的灵魂，他的精神，在本性上是与最高实在梵完全相同，人生目就是摒虚幻不实的物质世界，使人我与梵合一。至此便可以摆脱痛苦的世世轮回，进入神妙而又欢快的纯粹极乐状态。
鼓吹解脱之道是在心智上进行多方面的修养，逐步做到能区分永恒的东西和无常的东西，控制自己的感官，放弃对于世间物质的执著，热心向往与梵的结合，通过冥想梵我如一的真理获得坚定的信仰。
当赵兴看完报告后，呆呆地说不出话来。什么眼前的事物完全是虚幻的，想要摒弃痛苦就要修神，这些理论对于来自后世金钱至上世界的赵兴来说简直就是放屁。可是，也同样让赵兴彻底地明白了这群印度奴隶的懒惰的根源，不求今生，只求来世，饭可以少吃，衣可以少穿，什么都不是重要的，重要的只是等死，等死了以后投奔极乐世界，这与佛教是多么的相似。
唯一不同的是，印度人对印度教的信仰十分狂热，而汉人却总是投机取巧，就算是求佛，也带了不少的功利性。汉人的宗教更像是做买卖，而不是献身。我上了香火，上了贡品，你们神灵就得保佑我。
赵兴一直在想，为什么佛教到了中国就变了味，成了参禅悟道的哲学流派呢？是什么原因让两个地方的宗教差异这么大？最后得出的答案是：物质的匮乏。
印度之所以长期分裂，之所以被外来民族占领，之所以产生这样的宗教，根本原因是生产力水平低下。不是生产工具落后，而是这边土壤对于农业社会来说太贫瘠了。相同的工具，相同的人力，这里的农业收入或许还不到中国的十分之一。而农业社会，种田是需要大量劳动力的。为此，印度是人口越多就越穷，越穷就越是要发展人口去种地。
几千年来，印度的农村都是相互隔绝的，一成不变的。城市对于他们来说只是住着一群到村庄收税的人们，外来统治者除了向各个村庄收税，并不会干涉农业生产，更不用说像宋朝一般兴建水利设施。物质匮乏，统治者就需要百姓多干活少吃饭，不追求物质生活，只为了赎罪，印度教就这样产生了。
“这么说，这些奴隶以前亡命似的反抗帝国，是因为神的旨意。而现在懒惰等死，也是神的旨意。神的旨意是谁下达的？僧侣。对！僧侣。朕竟然忘了印度的僧侣才是印度的主宰，而不是国王。”赵兴恍然大悟似的说道。
“的确是这样。”刘奇回答道。
“参谋团有什么办法应对此事？”赵兴问道。
“只能定向对宗教进行改革，印度教对帝国来说，有好处也有坏处。改革好了，皇上就不用怕锡王会造反了。参谋团已经布置下去了。将印度各神庙的高级僧侣都集中到他们的圣城—瓦拉纳西城。皇上这次恐怕要亲自去一趟东印度了。”刘奇说道。
第二天，赵兴即启程去恒河中游的一座古老的城市，印度教的圣城瓦拉纳西城。赵兴的随从不多，三千黄金火骑兵，五百铁卫军。加上，印度诸国的国王... -->>
欧赖宇尔港口，锡克族士兵正在驱赶鞭打着印度各族的奴隶们干活。一名工头大喊大叫：“快点快点，今天的活没有干完的，一律处斩。”
但是他的话并没有让奴隶们害怕，这些印度奴隶们眼神涣散，个个呆若木鸡地慢慢地干着活，听到这样的话，谁都不以为意。这群家伙就是混吃混喝等死，你根本拿他们没有办法。起初，赵兴发下命令，干活积极的多吃，不干活的少吃等方法，但都对他们无效。除了每天定时磕头礼拜积极外，其它事情没有丝毫的热情。
“陛下，终于搞清楚了这群奴隶懒惰的原因了。”汉王刘奇高兴地说道。
“快说，快说。朕看他们抵抗帝国大军时是那么热血澎湃，怎么到了朕的手里，都成了这副一心求死的样子？”赵兴掐灭了雪茄，急切地问道。
赵兴以为，凡是人都是怕死的。为此，赵兴曾下令在那些奴隶面前一次处决了一万名不干活的奴隶，个个人头落地。随后人头被挂在竹竿上，插遍了欧赖宇尔港口，让奴隶们看看不干活的下场！但是，情况并没有好转，该怎样还是怎样。奴隶也是钱，辛辛苦苦地西征，为的不就是得到这些奴隶吗？赵兴再血腥，也没有勇气把所有的奴隶都处决掉。
“宗教。他们都信仰印度教，喜欢以身献神，以求得来世投个高种姓的家庭。比我朝佛教的苦行僧还要疯狂。疾病和苦难被他们认为是赎罪，死亡被他们视为是解脱。”刘奇说道。
“我的神呀！那他们怎么不自杀？那样岂不更干脆？”赵兴无意冒出了一句后世的感叹词。
“他们都认为生命是属于湿婆大神的，若然自杀，今生的罪还没有赎完，那来生还得是低种姓出身。这是参谋团吴总督带领教习们作的关于奴隶懒惰的原因报告。”刘奇解释道。
赵兴又拿出一支雪茄，刘奇连忙拿出火折子帮赵兴点上火。刘奇自己也点上了一根，两人一边喷云吐雾，一边商议着如何解决奴隶懒惰的问题。
印度教形成于八世纪，它是综合各种宗教，主要是婆罗门教和佛教信仰产生出来的一个新教，产生的初始阶段就得到了历届统治的欢迎，并且广为传播。
印度教继承婆罗门教的教义，仍信仰梵，并对存在着造业、果报和轮回的观点。印度教信仰的是多神，但在多神中应以梵天、毗湿、湿婆三神为主神。他们认为，梵天是主管创造世界之神；毗湿是主管维持世界之神；湿婆是主管破坏世界之神。在三个主神中，又往往把毗湿或湿婆立为一个主神，其他神都在其下，并都是这两个神之一的化身，其次，印度教吸收了佛教禁欲的主张，并把释迦牟尼吸收为其主神的化身之一。
印度教崇尚的是唯心主义。创造这一体系的是八世纪吠檀多哲学大师商羯罗。他创立了不二论，即一元论学。认为除宇宙精神梵以外没有任何真实的物，梵和个人精神是同一的、“不二”的。为人们指出了如何摆脱虚妄，达到真实的道路。
在他看来，物质、个人灵魂、具有人性的神又都是存在。但从总的真理的意义上来说，这一切都是幻觉，是梵以幻力进行了神秘而不可喻解的作用的结果。
他认为，把幻象当成真有，是以人自身的无知无明为条件的。并强调指出：“只有智可以透过它，看到它背后除了唯一实在的梵以外并无它物。”
在商羯罗的眼里，人我，也即他的不死的灵魂，他的精神，在本性上是与最高实在梵完全相同，人生目就是摒虚幻不实的物质世界，使人我与梵合一。至此便可以摆脱痛苦的世世轮回，进入神妙而又欢快的纯粹极乐状态。
鼓吹解脱之道是在心智上进行多方面的修养，逐步做到能区分永恒的东西和无常的东西，控制自己的感官，放弃对于世间物质的执著，热心向往与梵的结合，通过冥想梵我如一的真理获得坚定的信仰。
当赵兴看完报告后，呆呆地说不出话来。什么眼前的事物完全是虚幻的，想要摒弃痛苦就要修神，这些理论对于来自后世金钱至上世界的赵兴来说简直就是放屁。可是，也同样让赵兴彻底地明白了这群印度奴隶的懒惰的根源，不求今生，只求来世，饭可以少吃，衣可以少穿，什么都不是重要的，重要的只是等死，等死了以后投奔极乐世界，这与佛教是多么的相似。
唯一不同的是，印度人对印度教的信仰十分狂热，而汉人却总是投机取巧，就算是求佛，也带了不少的功利性。汉人的宗教更像是做买卖，而不是献身。我上了香火，上了贡品，你们神灵就得保佑我。
赵兴一直在想，为什么佛教到了中国就变了味，成了参禅悟道的哲学流派呢？是什么原因让两个地方的宗教差异这么大？最后得出的答案是：物质的匮乏。
印度之所以长期分裂，之所以被外来民族占领，之所以产生这样的宗教，根本原因是生产力水平低下。不是生产工具落后，而是这边土壤对于农业社会来说太贫瘠了。相同的工具，相同的人力，这里的农业收入或许还不到中国的十分之一。而农业社会，种田是需要大量劳动力的。为此，印度是人口越多就越穷，越穷就越是要发展人口去种地。
几千年来，印度的农村都是相互隔绝的，一成不变的。城市对于他们来说只是住着一群到村庄收税的人们，外来统治者除了向各个村庄收税，并不会干涉农业生产，更不用说像宋朝一般兴建水利设施。物质匮乏，统治者就需要百姓多干活少吃饭，不追求物质生活，只为了赎罪，印度教就这样产生了。
“这么说，这些奴隶以前亡命似的反抗帝国，是因为神的旨意。而现在懒惰等死，也是神的旨意。神的旨意是谁下达的？僧侣。对！僧侣。朕竟然忘了印度的僧侣才是印度的主宰，而不是国王。”赵兴恍然大悟似的说道。
“的确是这样。”刘奇回答道。
“参谋团有什么办法应对此事？”赵兴问道。
“只能定向对宗教进行改革，印度教对帝国来说，有好处也有坏处。改革好了，皇上就不用怕锡王会造反了。参谋团已经布置下去了。将印度各神庙的高级僧侣都集中到他们的圣城—瓦拉纳西城。皇上这次恐怕要亲自去一趟东印度了。”刘奇说道。
第二天，赵兴即启程去恒河中游的一座古老的城市，印度教的圣城瓦拉纳西城。赵兴的随从不多，三千黄金火骑兵，五百铁卫军。加上，印度诸国的国王... -->>
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