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    话说老子告别秦佚舅父,骑上青牛,牛头站立灰鼠,金虎背伏玉兔,白羊紧跟,毛猴肩立雄鸡,黄狗与胖猪随后,由秦佚骑白马引领,乌龙尾盘青蛇空中护行,走出槐里村,路过老古槐,一路西去行,奔奔海巅峡而去。

    海巅峡位于狄道城南六十多里处,东依南屏山,南和康乐接壤,洮河由此进入狄道境内。峡谷两岸绝壁千仞,峡口如蜿蜒银蛇,洮水奔腾,汹涌澎湃,其势如万钧雷霆。后人清代诗人吴镇这样写道:“我忆临洮好,城南碧水来;崖飞高石出,峡断锁林开……”所以海巅峡又称锁林峡。其诗中所谓“崖飞高石出”,指的便是距峡口不远处,有块巨大石,高石岸上,建有一庙宇。传说,这巨石是大禹之父鲧运来堵塞海巅峡的石料,这寺庙是周武王差人为祭祀大禹而建。

    据说,早在老子出生前的上古尧帝时期,洮河洪水泛滥,生灵涂炭,洮河两岸汪洋一片,百姓无家可归。即槐里那老渔夫入住槐里养很山羊不久,尧帝就派大禹的父亲鲧去治理洮河之水。鲧采取“水来土挡”的策略治水,结果治理了九年后,水患还是没有根除。尧为了责惩他的无能,下令处死了他,命令他的儿子大禹担任治水首领,带领百姓继续治水。禹接受任务后,首先就带着尺、绳等测量工具到洮河流经主要山脉,作了一番周密的考察。他发现海巅峡口过于狭窄,难以通过汛期洪水。于是他确立了一条与他父亲鲧的“堵”相反的策略,叫作“导”,就是开凿南屏山,疏通河道,拓宽峡口,让洪水能更快的通过。开凿期间,工程中有很多难度,坚硬的岩石,简陋的工具,面对这样的情况,他们常常一筹莫展。后来他们想了一个办法,在面对坚硬的花岗岩时候,砍伐出山中的大树,燃起火来,进行烧烤,等着把石头烧到通红,再浇上水,让石头裂出许多缝来,再用撬杠去撬。虽然效果良好,但进展缓慢。这日,大禹心里非常焦急,便躺在其父用来堵河的那块巨石上,昏昏沉沉地睡着。在睡梦中,大禹梦见有一个白胡子老者驾着云朵而来,送给他一把金光闪闪的宝剑。当大禹醒来的时候,发现老者已经不见,宝剑还放于巨石上。于是大禹提着宝剑劈开南屏山,使得河水由海巅峡倾泻而出。治水终于成功。后来,周武王为了纪念这位为人民造福的有功之臣,便差人在大禹睡过的巨石之上,建了庙宇,名为曲子寺,并供奉他的神像,年年祭祀,以纪念大禹治水丰功伟绩。

    且说老子骑青牛载老鼠,金虎载玉兔,乌龙腿爪盘蟒蛇,白羊紧跟,毛猴肩立雄鸡,黄狗与胖猪随后。由秦佚骑白马引领,走出槐里小村,行进七十十余里,来到海甸峡曲子寺门前时,已是过午。

    老子与秦佚下得牛马来,在峡口岸边巡游,整整一个下午,查看大禹导水工程等遗迹,还行兴致勃勃地走一遍大禹所修建的栈道。乌龙、蟒蛇自然又到洮水中戏耍流珠,青牛与黄狗、胖猪也小心翼翼加入其中。灰鼠和玉兔在岸边捉迷藏,白羊与毛猴在一崖壁边攀援。金虎、白马望汹涌澎湃,比赛长久吼叫嘶鸣。直到红日落山,晚霞升起,天也渐渐暗下,老子将众生肖呼唤到一起,与秦佚一同进入曲子寺庙。吃过随身所带食物,老子与秦佚便打开行李,与众生肖分别卧大禹神像两旁过夜。

    是夜,寺外风声涛声咆哮,秦佚心似芦荻,摇曳不止,久不得静。秦佚所思所想甚多,皆似云之水桥,虚幻缥缈,不得其踪。逐起身坐起,见老子依然打坐,似睡非睡,便试探轻呼道:

    “先生可曾入睡?”

    老子道:“我亦睡亦醒,夜夜如此。你有事否?”

    秦佚道:“明日先生将去皋兰,我因应酬公务,不能一同前往,这一别将半年不得相见。先生可否再传我些道理?”

    老子道:“不知想知何道?”

    秦佚道:“天地有大道,为何不直接施仁慈,却要涂炭生灵。如这洮河之水,何以要泛滥?”

    老子道:“我再送你《道德经》五章:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而俞出。多闻数穷,不若守于中。”

    秦佚略加思索道:“先生所言可否如此释之:天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的,也同样像刍狗那样对待百姓,任凭人们自作自息。天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息。政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静。”

    老子道:“却可如此释之。”

    秦佚再问道:“此处由天道推论人道,由自然推论社会,核心清静无为为好。然,天道还可长存乎?作用乎”

    老子道:“再送你《道德经》六章:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵!其若存!用之不堇。”

    秦佚释之道:“生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的,这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门,这就是天地的根本。连绵不绝啊!它就是这样不断的永存,作用是无穷无尽的。”

    老子道:“正是。”

    秦佚再问:“先生所言,用‘谷’象征‘道’,说明‘道’既是空虚的又是实在的;用‘神’比喻‘道’,说明‘道’生万物,绵延不断;用‘玄牝之门’比喻‘道’是产生万事万物根源。先生想说明‘道’的作用是无穷无尽的,从时间而言,它历久不衰,天长地久。从空间而言,它无处不在、无穷无尽。它孕育着宇宙万物而生生不息。然,其何以长久呢?”

    老子道:“再送你《道德经》七章:“天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。”

    秦佚释之道:“天长地久,天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存。因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于度外,反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身”。

    老子道:“极是。老朽认为:天地由于‘无私’而长存永在,人间‘圣人’由于退身忘私而成就其理想。如大禹为人民治水,八年在外三过其门而不入,人民拥戴他为天子。”

    秦佚道:“可否认定大禹为上善于治水呢?”

    老子道:“毫无疑问,大禹为上善者。其一,大禹三十未娶,三过家门而不入。禹继任治水之事以后,立即与益和后稷一起,召集百姓前来协助。他视察河道,并检讨鲧失败的原因,决定改革治水方法,变堵截为疏导。此为事善能。其二,禹关心百姓的疾苦。有一次,看见一个人穷得把孩子卖了,禹就把孩子赎了回来。见有的百姓没有吃的,他就让后稷把仅有的粮食分给百姓。禹穿着破烂的衣服,吃粗劣的食物,住简陋的席篷,每天亲自手持耒锸,带头干最苦最脏的活。此为予善天。其三,洪水退去后,一块块平原露出水面,禹带领人们在田间修起条条沟渠,引水灌溉,种植粟、黍、豆、麻等农作物,还让人们在地势低洼的地方种植水稻。不仅治理水患获得巨大的成功,而且农业生产也取得了进步。此为居善地。其四,禹还规定:天子帝畿以外五百里的地区叫甸服,再外五百里叫侯服,再外五百里叫绥服,再外五百里叫要服,最外五百里叫荒服。甸、侯、绥三服,进纳不同的物品或负担不同的劳务。要服,不纳物服役,只要求接受管教、遵守法制政令。荒服,则根据其习俗进行管理,不强制推行中朝政教。此为正善治。其五,当了天子的禹更加勤奋地为万民谋利,诚恳地招揽士人,广泛地听取民众的意见。有一次,他出门看见一个罪人,竟下车问候并哭了起来。随从说:‘罪人干了坏事,你何必可怜他!’帝禹说:‘尧舜的时候,人们都和尧舜同心同德。现在我当天子,人心却各不相同,我怎能不痛心?此为心善渊。其六,仪狄造了些酒,帝禹喝了以后感到味道很醇美,就给仪狄下命令,要他停止造酒,说:‘后代一定会有因为酒而亡国的。’此为言善信。其七,禹接位后,中原各部落逐步形成以夏族为中心的领导集团。禹在这个集团中的地位已初具王权性质。他让治水时专司刑罚的皋陶制定了一些规定,各氏族部落如有不听号令者,就要以刑罚来惩办。禹还有组织的对不听教化多次叛乱的苗族进行征伐,打败了苗军,打死了三苗酋长,势力范围达到江淮流域。之后,四方归之,辟土以王。舜死后,禹守孝三年,仍按传统的禅让制把帝位让给舜的儿子商均。但天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是再即天子位。帝禹到涂山,在那里大会天下诸侯,献上玉帛前来朝见的诸侯竟达万名之众。此为动善時。”

    大禹最善于治水。如果我们以大禹时代为背景,对这一理解就能一气喝成。上善治水。此乃是对大禹功绩的表述。水善利万物而又不争,居众之所恶,故几于道矣。此乃对水的性质的总结。居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善時。用于社会的治理所应有的态度和方法。夫唯不争,故无忧。此乃治理的效果。

    秦佚道:“先生所言,令人顿开茅塞。”

    老子道:“明日我等要去皋兰,后顺路前往别处。你公务繁忙,不宜久陪,让白马送您回狄道如何?”

    秦佚道:“您等自管前往,明日会有人前来接我。”

    老子道:“也好。一年后,我等在槐里相见。”言罢,已进入梦乡。

    第二日清晨,雄鸡曲子寺报晓。老子骑青牛载老鼠,金虎载玉兔,乌龙腿爪盘蟒... -->>

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