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如果说这个时候的中土还是“独尊儒术”的话,那么在现在的西秦,还算是存在着百家争鸣的情况。
不得不说,在整个中土形成一个统一的王朝后,处于统治阶级利益的考量,历代帝王都不可能再给予众多学术流派一个可以“百家争鸣”的宽松环境,而是尽量选取符合他们统治利益的流派,并打压其他。秦时的法家,汉武以后的儒家,莫不如是。
特别是在汉武帝接受董仲舒的建议后,一力打压其他流派,迫使九流十派的大量的支持者流离他乡,而那个时候的西秦,虽然推崇法家,但是并不十分排斥其他流派,导致他们收留了很多其他流派的成员,当然,应该说是西秦专门去收留了他们。
不同于中土的独尊儒家,西秦各个流派都有其支持者。只不过历代公子辰都沿用了他们老祖宗的方略,更为支持法家学说而已,但绝对不似中土王朝,把其他流派彻底泯灭。这里面,法家还好一些,毕竟它的一些主张还是有利于统治阶级的利益,所以法家的一些主张还是得以保留,特别是每逢乱世,那些群起的英雄豪杰,能成大事的,一定是一些敢用重典的人物。
相比之下,墨家之流的就惨多了。后世柏舟所知道的墨家,都是以神秘著称,他们所造的种种机关术,更是无数游戏、电影、小说最爱的题材。弄得好似这个墨家是个科研机构,专门研究制造些奇巧银(防河蟹)技。其实,这个墨家,是有一个专门的治世理念,只不过,他们的那个理念,太过超前了些,更本不可能被当时的统治阶级所接受,而且,他们的观点主张,有很多都与同为“显学”的儒家完全对立,所以,在儒家大行其道之时,墨家是根本不可能有生存土壤的。这也就导致了,他们的治世学说完全没有流传下来,倒是他们在科技方面的研究,被后人反复提及。
自然,历代公子辰也不可能支持墨家的治世之说,只不过本着敌弃我取的态度,收留了墨家之人而已。而发展到现在,墨家的人倒也不是些顽固,上千年的时代变迁,他们现在多蜕变成些真正的“科研工作者”了,不得不承认,在器具改良制造方面,墨家之人不愧是整个时代的先锋,当年西秦教授西夏党项人的神臂弩,其实,就是出自墨家之手。
以前,柏舟的所有重心都放在征伐瑞士上,对于领地里这些“学术”人员,并没有太过在意,只是当时在列支敦士登时,发现可以兴建“百家讲坛”时,才意识到这个诸子百家可能成为西秦在欧罗巴大陆,传播中土文化的最重要的力量,而现在看着这些可兴建的行会,柏舟发现,原来,他们的作用不止是传播文化这么简单。
诚然,这么多流派,他们之间的有些观点主张,肯定是相互冲突的,比如儒家与墨道法三家,农家与杂家,如果放任他们自己去发展学术,肯定会出现一些不良的后果。但是,柏舟自后世来,明白一个道理,就是学术再先进,也必须与时代特征相符合。比如说,墨家的很多学说——节葬(不把社会财富浪费在死人身上),明鬼(尊重前人智慧和经验),非命(通过努力奋斗掌握自己命运),尚贤(不分贵贱唯才是举)等等,在后世人看来,都是十分正确的主张。但是,在封建时代,他们的主张就显得太超前了,以至于没有统治阶级,甚至是连普通平民百姓都不会接受他们的主张。
所以柏舟相信,学术之间的冲突肯定是会有的,但是,只要西秦加以引导,问题应该不大。再说,秀才造反,三年不成,只要这些九流十派不把他们那些治世的主张传播给军队,都不可能出现大问题。更何况,除了以前的那种顽固墨家,所有流派的治世出发点,都是维护统治阶级的稳定的(倒不一定是维护统治阶级的利益,但是,他们都要维护统治阶级的稳定,因为,他们都知道,统治阶级不稳定,就意味着整个西秦的动荡,一旦西秦动荡,那谁的利益都没有办法维护。),自然,柏舟有自信把九流十派的冲突,控制在学术层面,不会出现像后世由于学术争论而把打击面扩大至政治层面。
现如今,西秦可以修... -->>
如果说这个时候的中土还是“独尊儒术”的话,那么在现在的西秦,还算是存在着百家争鸣的情况。
不得不说,在整个中土形成一个统一的王朝后,处于统治阶级利益的考量,历代帝王都不可能再给予众多学术流派一个可以“百家争鸣”的宽松环境,而是尽量选取符合他们统治利益的流派,并打压其他。秦时的法家,汉武以后的儒家,莫不如是。
特别是在汉武帝接受董仲舒的建议后,一力打压其他流派,迫使九流十派的大量的支持者流离他乡,而那个时候的西秦,虽然推崇法家,但是并不十分排斥其他流派,导致他们收留了很多其他流派的成员,当然,应该说是西秦专门去收留了他们。
不同于中土的独尊儒家,西秦各个流派都有其支持者。只不过历代公子辰都沿用了他们老祖宗的方略,更为支持法家学说而已,但绝对不似中土王朝,把其他流派彻底泯灭。这里面,法家还好一些,毕竟它的一些主张还是有利于统治阶级的利益,所以法家的一些主张还是得以保留,特别是每逢乱世,那些群起的英雄豪杰,能成大事的,一定是一些敢用重典的人物。
相比之下,墨家之流的就惨多了。后世柏舟所知道的墨家,都是以神秘著称,他们所造的种种机关术,更是无数游戏、电影、小说最爱的题材。弄得好似这个墨家是个科研机构,专门研究制造些奇巧银(防河蟹)技。其实,这个墨家,是有一个专门的治世理念,只不过,他们的那个理念,太过超前了些,更本不可能被当时的统治阶级所接受,而且,他们的观点主张,有很多都与同为“显学”的儒家完全对立,所以,在儒家大行其道之时,墨家是根本不可能有生存土壤的。这也就导致了,他们的治世学说完全没有流传下来,倒是他们在科技方面的研究,被后人反复提及。
自然,历代公子辰也不可能支持墨家的治世之说,只不过本着敌弃我取的态度,收留了墨家之人而已。而发展到现在,墨家的人倒也不是些顽固,上千年的时代变迁,他们现在多蜕变成些真正的“科研工作者”了,不得不承认,在器具改良制造方面,墨家之人不愧是整个时代的先锋,当年西秦教授西夏党项人的神臂弩,其实,就是出自墨家之手。
以前,柏舟的所有重心都放在征伐瑞士上,对于领地里这些“学术”人员,并没有太过在意,只是当时在列支敦士登时,发现可以兴建“百家讲坛”时,才意识到这个诸子百家可能成为西秦在欧罗巴大陆,传播中土文化的最重要的力量,而现在看着这些可兴建的行会,柏舟发现,原来,他们的作用不止是传播文化这么简单。
诚然,这么多流派,他们之间的有些观点主张,肯定是相互冲突的,比如儒家与墨道法三家,农家与杂家,如果放任他们自己去发展学术,肯定会出现一些不良的后果。但是,柏舟自后世来,明白一个道理,就是学术再先进,也必须与时代特征相符合。比如说,墨家的很多学说——节葬(不把社会财富浪费在死人身上),明鬼(尊重前人智慧和经验),非命(通过努力奋斗掌握自己命运),尚贤(不分贵贱唯才是举)等等,在后世人看来,都是十分正确的主张。但是,在封建时代,他们的主张就显得太超前了,以至于没有统治阶级,甚至是连普通平民百姓都不会接受他们的主张。
所以柏舟相信,学术之间的冲突肯定是会有的,但是,只要西秦加以引导,问题应该不大。再说,秀才造反,三年不成,只要这些九流十派不把他们那些治世的主张传播给军队,都不可能出现大问题。更何况,除了以前的那种顽固墨家,所有流派的治世出发点,都是维护统治阶级的稳定的(倒不一定是维护统治阶级的利益,但是,他们都要维护统治阶级的稳定,因为,他们都知道,统治阶级不稳定,就意味着整个西秦的动荡,一旦西秦动荡,那谁的利益都没有办法维护。),自然,柏舟有自信把九流十派的冲突,控制在学术层面,不会出现像后世由于学术争论而把打击面扩大至政治层面。
现如今,西秦可以修... -->>
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