，然后点击“添加到主屏幕”第四章 结算产生的影响 (1/2)
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哈度眼前的字行在一小段时间的等待后又浮现出来：
“您首次结算所需善恶值中任一一值达到1000的条件已满足，开始进行首次结算；
您当前积累的善意值为1060，积累的恶意值为380；
经过特定方式的计算，您的善恶值将得出困难度和技巧度；
困难度由善意值推导而出，在您获得善意值的同时，您身边的其他人也将更加适应您的善举，从而使你获取更多善意的难度也随之增加；
恶意值则计算出技巧度，当您不断使他人对您产生畏惧、恐怖、害怕等感觉时，您若想进一步造成更深刻的威吓形象，就需要采取更为多样化的技巧；
您当前达到的困难度等级为7，技巧度等级为6；
因两个等级而对您产生的影响已经产生，请注意您周遭环境中发生的变化。”
哈度不解地看着这两个所谓的“困难度”和“技巧度”，他能够明白这二者对他的影响。就比方说，他一直掠夺族人身上打猎时产生的伤痕，久而久之，他们就会习惯于自己的帮助，这时候若是自己稍稍慢了一点对他们伤痕的治疗，肯定会受到他们的不满；又或者，他不断地把敌人“统一”到自己的部落来，敌人发现根本没有战胜的可能，派兵前来攻伐的次数也会减少，那么自己再去“掠夺”敌人，诱使敌人前来攻击的技巧就要增加，否则会很难保持这个掠夺的进度。
哈度确实是知道这两者的涵义的，但不明白为么么会产生它们，以及这个“特定的计算方式”也没有任何的解释，而新出现的“影响”和“变化”更让他摸不着头脑。
一时半会儿他看来是想不明白的了，哈度摇了摇头，查看其这些善恶值积累时候的具体情况：
“您治愈了首领身上的致命伤，首领对您信任大涨+50；
您治愈了部落猎手身上受到的伤害，受到猎手群体的一致信赖+240；
您使本会丧命的猎手保全了性命，使他们的晚辈免受食物份额减少的痛苦+30；
杀戮意识被您掠夺的骑手将成为部落重要的巡逻和冲锋战力+200；
部落的保全力量上涨使您的部族更加相信您的能力+120；
您控制敌兵杀死敌酋，使您的部族认可您为‘神选之子’+400；”
“首领生命的延续使觊觎首领之位的‘Ku-Su-Sjal'lo’心有怨恨+20；
猎手们的生命得到了护佑，导致不崇信‘狩猎之神’的族人不悦+60；
‘Mo-Ruq-Fa’部落畏惧您的能力+80；
草原上其他部落对于您的部族获得马匹驯养的知识感到震惊和恐惧+200。”
哈度仔细地看完了每一条字行，实话说，他真的没有想过自己的族人中居然还有人是不崇信狩猎之神“A-Bu”的，真不知道他们当初是怎么获得狩猎之神祝福的。这个情况他一定要和首领说说，如果这些人不崇信“A-Bu”，那么猎手们以后的狩猎行动就可能遇到麻烦，甚至失去神灵的祝福的。
至于“Ku-Su-Sjal'lo”，哈度知道这个人，从其父亲的父亲“Da-Ruq'qe-Sjal'lo”开始就在和老族长竞争族长之位，其父亲亦是和老族长的族弟竞争副族长之位。但在一次失败的围攻行动中，其父亲因为抛弃族人擅自逃跑，导致战斗结束后被老族长结实的教训了一顿，还差点被打死。最后还是因为其父支都是高超的猎手，而其母支又精通织物和寻找水源，最后只能是痛打一顿后不了了之。但是这顿打也让其父亲落下了病根，没办法在遇到危险动物的时候发出低沉的警告声，而被剥夺了“Ruq'qe”的神音。即使如此，“Ku-Su-Sjal'lo”仍是带着“代表山石滚落的”神音“Sjal'lo”，只要有能力就可以和首领竞争领袖的位子。而哈度知道，首领的战斗技巧是部落中无人能比的，这也是首领最后能在神灵的监督下、从残酷严格的竞争中获胜的原因。那么这一次首领受重伤，很有可能就是“Ku-Su-Sjal'lo”从中搞鬼，想要取而代之。不过暂时来说哈度并没有证据证明此事，况且以他的年龄他还不能够参与“族群议事”，而就算告诉了首领也无济于事——即使对方有可能做出有悖于首领的事情，首领也不能因此杀死带有神音的坏事者。
因此，哈度决定继续观察，至少以他现在的能力，绝对能够保证首领安然无恙，这也是保护族人——他的财富的最为简单有效的办法。
最后是“神选之子”的事情。
哈度看到这里就明白，自己的这个“财富掠夺”能力确是来自神灵的选择，他也认为，只有神灵——而且是只有“梦境之神”才能够让自己瞬间获得那么多他从未接触过符字、意义和智慧。
在草原部落的信仰中，与“部落”相关的神都是可见的、可名状的，如战争之神“Ki-Sjuo'ol”，在一个部落杀死另一个部落的首领后，就会拿死者的肋骨掏空做成骨笛，吹奏的声音就是这种“朔朔”的“Sjuo'ol”声；再如伐木之神“Pi-Lua'an”，将树砍倒的时候，树冠发出的呼啸声极为的震撼。但这些“看得见摸得着”的神灵给予的力量肯定也是会有类似的声音或者现象，而哈度么么都没有感觉到，就获得了神灵赐予的力量，这就说明，只有可能是“与‘草原’有关的神灵”给予的力量。
这些神灵中有带领族人遨游在光怪陆离的梦境世界中的梦境之神“Ye-Dun”，也有给予部落足够食物的狩猎之神“A-Bu”，还有给草原上的神灵带来快乐的喜悦之神“De-Dju”。它们护佑族人时并不是直接产生么么明显的迹象，而是在潜移默化中一点一滴的帮助族人顽强的生存下来——这和他的能力多么贴切啊。
这下哈度心里终于放松了许多，既然神灵选定了自己，那就要把神灵的力量尽自己最大的努力去用出来。
退出了意识空间，哈度决定先去试一试他刚刚获得的关于马匹驯养的知识。此次“Mo-Ruq-Fa”部落攻来，遗留了许多马匹在营寨附近，如果没有人过去收拢它们，最后族人们只能把它们杀了作为食物吃掉。
哈度首先走向一匹骆：这匹马身上主要是白色，但尾巴和鬃毛却是黑色的。失去了骑手的骆迷茫地在营寨外打转，轻轻地啃食着山石间的杂草——这些不是牧草，骆感觉它们非常难吃。忽然，骆看见哈度慢慢地走了过来，它不安地打了声响鼻，不过看到哈度只是双手下垂、没有其他的举动，骆也没有产生太大的敌意。哈度又往骆这边移动了一点，又是一点，最后走到骆身边来。他按照掠夺来的知识小心地抚摸着骆会感到舒服的部位，看到骆的鬃毛由紧张地直树逐渐专为放松地柔滑，哈度知道他成功的得到了骆的信任。骆回过头，又打了声响鼻，伸出舌头舔了舔哈度的手，哈度立即反应过来：骆饿了，而山中的草食又不合他的胃口。他伸出手摸了摸骆的背脊，做了一个“跟我来”的手势，将骆带去往河边的方向。河边的湿地上长有许多长短不一... -->>
哈度眼前的字行在一小段时间的等待后又浮现出来：
“您首次结算所需善恶值中任一一值达到1000的条件已满足，开始进行首次结算；
您当前积累的善意值为1060，积累的恶意值为380；
经过特定方式的计算，您的善恶值将得出困难度和技巧度；
困难度由善意值推导而出，在您获得善意值的同时，您身边的其他人也将更加适应您的善举，从而使你获取更多善意的难度也随之增加；
恶意值则计算出技巧度，当您不断使他人对您产生畏惧、恐怖、害怕等感觉时，您若想进一步造成更深刻的威吓形象，就需要采取更为多样化的技巧；
您当前达到的困难度等级为7，技巧度等级为6；
因两个等级而对您产生的影响已经产生，请注意您周遭环境中发生的变化。”
哈度不解地看着这两个所谓的“困难度”和“技巧度”，他能够明白这二者对他的影响。就比方说，他一直掠夺族人身上打猎时产生的伤痕，久而久之，他们就会习惯于自己的帮助，这时候若是自己稍稍慢了一点对他们伤痕的治疗，肯定会受到他们的不满；又或者，他不断地把敌人“统一”到自己的部落来，敌人发现根本没有战胜的可能，派兵前来攻伐的次数也会减少，那么自己再去“掠夺”敌人，诱使敌人前来攻击的技巧就要增加，否则会很难保持这个掠夺的进度。
哈度确实是知道这两者的涵义的，但不明白为么么会产生它们，以及这个“特定的计算方式”也没有任何的解释，而新出现的“影响”和“变化”更让他摸不着头脑。
一时半会儿他看来是想不明白的了，哈度摇了摇头，查看其这些善恶值积累时候的具体情况：
“您治愈了首领身上的致命伤，首领对您信任大涨+50；
您治愈了部落猎手身上受到的伤害，受到猎手群体的一致信赖+240；
您使本会丧命的猎手保全了性命，使他们的晚辈免受食物份额减少的痛苦+30；
杀戮意识被您掠夺的骑手将成为部落重要的巡逻和冲锋战力+200；
部落的保全力量上涨使您的部族更加相信您的能力+120；
您控制敌兵杀死敌酋，使您的部族认可您为‘神选之子’+400；”
“首领生命的延续使觊觎首领之位的‘Ku-Su-Sjal'lo’心有怨恨+20；
猎手们的生命得到了护佑，导致不崇信‘狩猎之神’的族人不悦+60；
‘Mo-Ruq-Fa’部落畏惧您的能力+80；
草原上其他部落对于您的部族获得马匹驯养的知识感到震惊和恐惧+200。”
哈度仔细地看完了每一条字行，实话说，他真的没有想过自己的族人中居然还有人是不崇信狩猎之神“A-Bu”的，真不知道他们当初是怎么获得狩猎之神祝福的。这个情况他一定要和首领说说，如果这些人不崇信“A-Bu”，那么猎手们以后的狩猎行动就可能遇到麻烦，甚至失去神灵的祝福的。
至于“Ku-Su-Sjal'lo”，哈度知道这个人，从其父亲的父亲“Da-Ruq'qe-Sjal'lo”开始就在和老族长竞争族长之位，其父亲亦是和老族长的族弟竞争副族长之位。但在一次失败的围攻行动中，其父亲因为抛弃族人擅自逃跑，导致战斗结束后被老族长结实的教训了一顿，还差点被打死。最后还是因为其父支都是高超的猎手，而其母支又精通织物和寻找水源，最后只能是痛打一顿后不了了之。但是这顿打也让其父亲落下了病根，没办法在遇到危险动物的时候发出低沉的警告声，而被剥夺了“Ruq'qe”的神音。即使如此，“Ku-Su-Sjal'lo”仍是带着“代表山石滚落的”神音“Sjal'lo”，只要有能力就可以和首领竞争领袖的位子。而哈度知道，首领的战斗技巧是部落中无人能比的，这也是首领最后能在神灵的监督下、从残酷严格的竞争中获胜的原因。那么这一次首领受重伤，很有可能就是“Ku-Su-Sjal'lo”从中搞鬼，想要取而代之。不过暂时来说哈度并没有证据证明此事，况且以他的年龄他还不能够参与“族群议事”，而就算告诉了首领也无济于事——即使对方有可能做出有悖于首领的事情，首领也不能因此杀死带有神音的坏事者。
因此，哈度决定继续观察，至少以他现在的能力，绝对能够保证首领安然无恙，这也是保护族人——他的财富的最为简单有效的办法。
最后是“神选之子”的事情。
哈度看到这里就明白，自己的这个“财富掠夺”能力确是来自神灵的选择，他也认为，只有神灵——而且是只有“梦境之神”才能够让自己瞬间获得那么多他从未接触过符字、意义和智慧。
在草原部落的信仰中，与“部落”相关的神都是可见的、可名状的，如战争之神“Ki-Sjuo'ol”，在一个部落杀死另一个部落的首领后，就会拿死者的肋骨掏空做成骨笛，吹奏的声音就是这种“朔朔”的“Sjuo'ol”声；再如伐木之神“Pi-Lua'an”，将树砍倒的时候，树冠发出的呼啸声极为的震撼。但这些“看得见摸得着”的神灵给予的力量肯定也是会有类似的声音或者现象，而哈度么么都没有感觉到，就获得了神灵赐予的力量，这就说明，只有可能是“与‘草原’有关的神灵”给予的力量。
这些神灵中有带领族人遨游在光怪陆离的梦境世界中的梦境之神“Ye-Dun”，也有给予部落足够食物的狩猎之神“A-Bu”，还有给草原上的神灵带来快乐的喜悦之神“De-Dju”。它们护佑族人时并不是直接产生么么明显的迹象，而是在潜移默化中一点一滴的帮助族人顽强的生存下来——这和他的能力多么贴切啊。
这下哈度心里终于放松了许多，既然神灵选定了自己，那就要把神灵的力量尽自己最大的努力去用出来。
退出了意识空间，哈度决定先去试一试他刚刚获得的关于马匹驯养的知识。此次“Mo-Ruq-Fa”部落攻来，遗留了许多马匹在营寨附近，如果没有人过去收拢它们，最后族人们只能把它们杀了作为食物吃掉。
哈度首先走向一匹骆：这匹马身上主要是白色，但尾巴和鬃毛却是黑色的。失去了骑手的骆迷茫地在营寨外打转，轻轻地啃食着山石间的杂草——这些不是牧草，骆感觉它们非常难吃。忽然，骆看见哈度慢慢地走了过来，它不安地打了声响鼻，不过看到哈度只是双手下垂、没有其他的举动，骆也没有产生太大的敌意。哈度又往骆这边移动了一点，又是一点，最后走到骆身边来。他按照掠夺来的知识小心地抚摸着骆会感到舒服的部位，看到骆的鬃毛由紧张地直树逐渐专为放松地柔滑，哈度知道他成功的得到了骆的信任。骆回过头，又打了声响鼻，伸出舌头舔了舔哈度的手，哈度立即反应过来：骆饿了，而山中的草食又不合他的胃口。他伸出手摸了摸骆的背脊，做了一个“跟我来”的手势，将骆带去往河边的方向。河边的湿地上长有许多长短不一... -->>
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