，然后点击“添加到主屏幕” 全本小说网 www.quanben.ac，周公带着孔子来了无错无删减全文免费阅读！
上回说到高文化在百家岩前畅所欲言，高文化想从《周易》中提炼出独立和自由的先进基因。在雷地豫里好像已经找到了独立的影子，在地雷复里也闻到一些自由的气味了，但说了白天也没见说到正点上。周公和孔子两人却安之若素，不为所动，仍静静地听高文化两嘴冒白沫地在那里大谈狂谈。不管怎么说，独立的影子像是有所察觉，但自由的风却迟迟难以吹来。这是怎么回事呢？
其实孔子比我们还急，孔子一心想听高文化独到的见解，但是高文化却总是犹抱琵琶半遮面，像是在吊周公和孔子两位老祖宗的胃口。其实不然，这一点我们真应该原谅高文化，一个草根文化人，能有多大能耐？能有点创新就算不错了，哪里还顾得着别的？但是孔子却有些等不及，所以有几次打断高文化的话。高文化并不为之所动，仍然按着自己的思路说到哪算哪。周公暗示孔子，稍安勿躁，静听小高如何讲解。
高文化说道，地雷复除了有复归、复本之意，还有恢复和复兴的意思。雷在地下，反复酝酿，蓄积待发，一朝发出就会动地惊天。“出入无疾”，“出入”就是生长，从地里出来开始生、开始长，成熟了要收回去，藏起来为入，这整个过程都是没有什么防碍，因为遵循的是自然规律，大道自然的意思在此有所体现。那么人的自由本性也由此生发。“朋来无咎”就是朋友来了都好，没有差错，不会出现问题。那么谁是朋友呢？是复卦之后随着阳爻递长依次出现的地泽临、地天泰等等卦，这些都是随着阳长阴消的自然规律出现的，所以无咎。但和雷地豫里的“九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”中的朋友是两码事，那样的朋友是闻着你成功的味道来的。而这里出现的朋友却是附合大自然规律的，是吻合大道的。“反复其道，七日来复”，说的还是遵循自然规律。一个卦有六个爻，走一趟再回来可不就是七吗？七日来复，就是这么来的，如此重复下去，反复这样的规律，遵循这样的大道，自然“利有攸往”。
所以复就是遵循自然之理，坚持这个规则，循环往复，形成自然规律，万物皆逃不出这个规律。社会和人也一样，人之本性崇尚无拘无束，自然规律用到人的身上就是自由，自由是人之天性，尊重人的自由就是遵循自然之理，那种抹杀自由的作法都是与自然之理相违背的。奴隶社会中，奴隶主剥夺了奴隶的自由，走向了灭亡；封建社会中，皇帝——唯一的奴隶主——剥夺了所有臣民的自由，也走向了灭亡。所以剥夺别人的自由，就是违背自然之理，终将被淘汰。复卦在社会中的另一个代名词——就是自由。
高文化稍稍停顿，见周兄和孔兄两位没什么特殊反应，只好继续说道，咱们再来看看爻辞，“初九，不远复，无祗悔，元吉”，一开始就定了复卦的基调，“无祗悔，元吉”。又一个元吉在这里出现了，只要自由一降临就会元吉，就不至于后悔呀什么的。“六二，休复，吉”，美美地享受自由的权利，都会吉祥如意。“六三，频复，厉，无咎”，提出警告，如果自由过度，就会有危险，但仍然不会犯错误。什么是自由过渡呢？大概是你防碍了别人的自由吧。我想应该是这个意思。你不知道别人也有人家的自由吗？你不知道每个人、每个团体，甚至每个国家、每个民族都有人家的自由吗？只顾自己的自由却防碍别人的自由，这还是自由吗？如果这样，就会带来危险。“**，中行，独复”，看看，坚持大道，奉行自由，中正行事，独立于天下。独立就是这样跟着产生了。因为由前面的不远复和休复的积累，又提出了频复的警告，相当于纠偏吧。各方面都得到了很好地发展和恢复，肯定会中行，不会偏离了，自然就独立于天下了。可见，自由和独立是孪生兄弟。“六五，敦复，无悔”，诚实地自由，我不干涉别人的自由，别人也不扰乱我的自由，自然对谁都是无悔了。这才是真正的自由。如果起冲突了怎么办？可惜周文王没有提出这个问题，估计他认为不会起冲突吧。都是这么好的人怎么会起冲突呢？有了冲突也会被敦厚、诚实给化解的。周文王把人都想象得太好了... -->>
上回说到高文化在百家岩前畅所欲言，高文化想从《周易》中提炼出独立和自由的先进基因。在雷地豫里好像已经找到了独立的影子，在地雷复里也闻到一些自由的气味了，但说了白天也没见说到正点上。周公和孔子两人却安之若素，不为所动，仍静静地听高文化两嘴冒白沫地在那里大谈狂谈。不管怎么说，独立的影子像是有所察觉，但自由的风却迟迟难以吹来。这是怎么回事呢？
其实孔子比我们还急，孔子一心想听高文化独到的见解，但是高文化却总是犹抱琵琶半遮面，像是在吊周公和孔子两位老祖宗的胃口。其实不然，这一点我们真应该原谅高文化，一个草根文化人，能有多大能耐？能有点创新就算不错了，哪里还顾得着别的？但是孔子却有些等不及，所以有几次打断高文化的话。高文化并不为之所动，仍然按着自己的思路说到哪算哪。周公暗示孔子，稍安勿躁，静听小高如何讲解。
高文化说道，地雷复除了有复归、复本之意，还有恢复和复兴的意思。雷在地下，反复酝酿，蓄积待发，一朝发出就会动地惊天。“出入无疾”，“出入”就是生长，从地里出来开始生、开始长，成熟了要收回去，藏起来为入，这整个过程都是没有什么防碍，因为遵循的是自然规律，大道自然的意思在此有所体现。那么人的自由本性也由此生发。“朋来无咎”就是朋友来了都好，没有差错，不会出现问题。那么谁是朋友呢？是复卦之后随着阳爻递长依次出现的地泽临、地天泰等等卦，这些都是随着阳长阴消的自然规律出现的，所以无咎。但和雷地豫里的“九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”中的朋友是两码事，那样的朋友是闻着你成功的味道来的。而这里出现的朋友却是附合大自然规律的，是吻合大道的。“反复其道，七日来复”，说的还是遵循自然规律。一个卦有六个爻，走一趟再回来可不就是七吗？七日来复，就是这么来的，如此重复下去，反复这样的规律，遵循这样的大道，自然“利有攸往”。
所以复就是遵循自然之理，坚持这个规则，循环往复，形成自然规律，万物皆逃不出这个规律。社会和人也一样，人之本性崇尚无拘无束，自然规律用到人的身上就是自由，自由是人之天性，尊重人的自由就是遵循自然之理，那种抹杀自由的作法都是与自然之理相违背的。奴隶社会中，奴隶主剥夺了奴隶的自由，走向了灭亡；封建社会中，皇帝——唯一的奴隶主——剥夺了所有臣民的自由，也走向了灭亡。所以剥夺别人的自由，就是违背自然之理，终将被淘汰。复卦在社会中的另一个代名词——就是自由。
高文化稍稍停顿，见周兄和孔兄两位没什么特殊反应，只好继续说道，咱们再来看看爻辞，“初九，不远复，无祗悔，元吉”，一开始就定了复卦的基调，“无祗悔，元吉”。又一个元吉在这里出现了，只要自由一降临就会元吉，就不至于后悔呀什么的。“六二，休复，吉”，美美地享受自由的权利，都会吉祥如意。“六三，频复，厉，无咎”，提出警告，如果自由过度，就会有危险，但仍然不会犯错误。什么是自由过渡呢？大概是你防碍了别人的自由吧。我想应该是这个意思。你不知道别人也有人家的自由吗？你不知道每个人、每个团体，甚至每个国家、每个民族都有人家的自由吗？只顾自己的自由却防碍别人的自由，这还是自由吗？如果这样，就会带来危险。“**，中行，独复”，看看，坚持大道，奉行自由，中正行事，独立于天下。独立就是这样跟着产生了。因为由前面的不远复和休复的积累，又提出了频复的警告，相当于纠偏吧。各方面都得到了很好地发展和恢复，肯定会中行，不会偏离了，自然就独立于天下了。可见，自由和独立是孪生兄弟。“六五，敦复，无悔”，诚实地自由，我不干涉别人的自由，别人也不扰乱我的自由，自然对谁都是无悔了。这才是真正的自由。如果起冲突了怎么办？可惜周文王没有提出这个问题，估计他认为不会起冲突吧。都是这么好的人怎么会起冲突呢？有了冲突也会被敦厚、诚实给化解的。周文王把人都想象得太好了... -->>
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