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排链式古墓，在新疆我们称为乌孙或塞
种墓。它们应当与斯基泰文化、汉代西域之乌孙国关系密切——那是我见过的亚洲
最靠东部的这种古墓。
第三天我们又发现了突厥石人雕像，按照以前大学里和考古队里的常识，这种
突厥石人很难在乌珠穆沁东头发现。
——考古学教科书就这样在两天之间过时了。然而我对于考古学的认识，从那
两天之后，才刚刚开始。
我敢说：在确实埋葬着成吉思汗的那个地方，正生活着像阿洛华哥哥那样的人。
他们不写书甚至不读书，但是他们熟知比书本更精确的细节。关键在于，学者们从
来没有住进他们的泥屋或毡房，从来没有真正平等地以他们为师。也许还可以容忍
我更尖锐的、但我自认为是更原初的质问：学者和学术难道就是如此吗？研究难道
是一种新的歧视吗？
尚有其三，在沉睡安息的成吉思汗陵被惊扰之前还有一些话该说。
无论起辇谷或成吉思汗陵在蒙古草原还是在六盘山——那里都是一种宗教性很
强的地域。
人人都知道藏族人的神鸟天葬，但很少有人知道蒙古人的葬法。至少在乌珠穆
沁牧区，蒙古牧人对于埋葬，多少是有些忌讳的。对于这种葬法，我为了尊重，从
来在作品中回避描写。比如拙作黑骏马中，主人公只是说：“自古以来，畜群
从不来这儿吃草，人家也不靠近这儿居住。”——这就是蒙古牧人（或一部分）的
天葬地。我从未进入过汗乌拉的天葬地；不进入，不言及——都是草原上无文的法
律。为的是对逝者尊重，为的是遵循一种道德。
人们也许对六盘山周边的住民——回民的葬俗更生疏。我出身于回族，近年来
一连6年参与着六盘山区哲合忍耶派回族的事业。 在六盘山周边，处处都有回族—
—伊斯兰教的圣徒墓。穷苦的回民们洗过宗教的沐浴之后，虔诚地到那些圣墓上诵
经悼念。我多次参加这样的活动。有时，随着一些年长的老人行走；路过一片坟园，
老人捧起两掌，为死者接“都哇尔”（祈愿）；我注意到那是汉族墓，便问：“那
不是回民啊。”老人对我说：
——要为众亡人举念！
举念，这是一个不易解释的词汇。它很深沉，含意尽在两字之中。
这样，我想我可以结束这篇文章了。
诚然是，学术无国界，研究不签证。但是在考古队的铁铲上，究竟有没有一种
更高的道德呢？
蒙古草原由于它承载的文化的游牧性质，用一句考古学行话：草原上很难形成
文化层堆积。连续两千余年的北亚游牧文化，并没有如数地留存至今。我不能说，
游牧的蒙古人只有成吉思汗陵这一处国宝；但是，成吉思汗陵确是蒙古人和北亚游
牧民族拥有的最贵重的遗产，——若是匆匆挖了它，那么后世的蒙古孩子就用不着
学习考古学了。
“心比天高，身为下贱”也许是我们中国文人的固癖。但是对于蒙古高原的
那万顷牧草来说，我并不是一名第三者。我在那片草海中度过了自己的青春，而且
从那里获得了后日学术和文学的基础。听说了日本向成吉思汗陵伸手的消息之后，
我无法安宁。我感到那茫茫青草在向我摇曳，我感到无言的牧人们正在凝视着我。
明知日本富翁背后一定有数不清的蒙古人和中国人志愿当买办，我仍然决心再三挑
起这个话题。
成吉思汗陵寝应当由蒙古牧民的子弟自己去决定发掘与否。如果连这样的事情
也由有钱人说了算，那么人文科学便再无人道可言。
50年前，日本学者们在皇军的威风下进行了一系列考古活动；50年后，日本学
者们又在日元的威风下卷土重来了。一介书生之美，清贫文章之美，难道已毫无价
值了吗？
我相信，未来的某位蒙古学者——他曾经是一个牧羊小孩——会站出来为我作
证；这并不是狭隘的民族主义，这是一种学者的重要道德。
我没有钱，但我有笔，这就足够了。
我能够坦然地迎接草原神明的凝视了。
19911东京
排链式古墓，在新疆我们称为乌孙或塞
种墓。它们应当与斯基泰文化、汉代西域之乌孙国关系密切——那是我见过的亚洲
最靠东部的这种古墓。
第三天我们又发现了突厥石人雕像，按照以前大学里和考古队里的常识，这种
突厥石人很难在乌珠穆沁东头发现。
——考古学教科书就这样在两天之间过时了。然而我对于考古学的认识，从那
两天之后，才刚刚开始。
我敢说：在确实埋葬着成吉思汗的那个地方，正生活着像阿洛华哥哥那样的人。
他们不写书甚至不读书，但是他们熟知比书本更精确的细节。关键在于，学者们从
来没有住进他们的泥屋或毡房，从来没有真正平等地以他们为师。也许还可以容忍
我更尖锐的、但我自认为是更原初的质问：学者和学术难道就是如此吗？研究难道
是一种新的歧视吗？
尚有其三，在沉睡安息的成吉思汗陵被惊扰之前还有一些话该说。
无论起辇谷或成吉思汗陵在蒙古草原还是在六盘山——那里都是一种宗教性很
强的地域。
人人都知道藏族人的神鸟天葬，但很少有人知道蒙古人的葬法。至少在乌珠穆
沁牧区，蒙古牧人对于埋葬，多少是有些忌讳的。对于这种葬法，我为了尊重，从
来在作品中回避描写。比如拙作黑骏马中，主人公只是说：“自古以来，畜群
从不来这儿吃草，人家也不靠近这儿居住。”——这就是蒙古牧人（或一部分）的
天葬地。我从未进入过汗乌拉的天葬地；不进入，不言及——都是草原上无文的法
律。为的是对逝者尊重，为的是遵循一种道德。
人们也许对六盘山周边的住民——回民的葬俗更生疏。我出身于回族，近年来
一连6年参与着六盘山区哲合忍耶派回族的事业。 在六盘山周边，处处都有回族—
—伊斯兰教的圣徒墓。穷苦的回民们洗过宗教的沐浴之后，虔诚地到那些圣墓上诵
经悼念。我多次参加这样的活动。有时，随着一些年长的老人行走；路过一片坟园，
老人捧起两掌，为死者接“都哇尔”（祈愿）；我注意到那是汉族墓，便问：“那
不是回民啊。”老人对我说：
——要为众亡人举念！
举念，这是一个不易解释的词汇。它很深沉，含意尽在两字之中。
这样，我想我可以结束这篇文章了。
诚然是，学术无国界，研究不签证。但是在考古队的铁铲上，究竟有没有一种
更高的道德呢？
蒙古草原由于它承载的文化的游牧性质，用一句考古学行话：草原上很难形成
文化层堆积。连续两千余年的北亚游牧文化，并没有如数地留存至今。我不能说，
游牧的蒙古人只有成吉思汗陵这一处国宝；但是，成吉思汗陵确是蒙古人和北亚游
牧民族拥有的最贵重的遗产，——若是匆匆挖了它，那么后世的蒙古孩子就用不着
学习考古学了。
“心比天高，身为下贱”也许是我们中国文人的固癖。但是对于蒙古高原的
那万顷牧草来说，我并不是一名第三者。我在那片草海中度过了自己的青春，而且
从那里获得了后日学术和文学的基础。听说了日本向成吉思汗陵伸手的消息之后，
我无法安宁。我感到那茫茫青草在向我摇曳，我感到无言的牧人们正在凝视着我。
明知日本富翁背后一定有数不清的蒙古人和中国人志愿当买办，我仍然决心再三挑
起这个话题。
成吉思汗陵寝应当由蒙古牧民的子弟自己去决定发掘与否。如果连这样的事情
也由有钱人说了算，那么人文科学便再无人道可言。
50年前，日本学者们在皇军的威风下进行了一系列考古活动；50年后，日本学
者们又在日元的威风下卷土重来了。一介书生之美，清贫文章之美，难道已毫无价
值了吗？
我相信，未来的某位蒙古学者——他曾经是一个牧羊小孩——会站出来为我作
证；这并不是狭隘的民族主义，这是一种学者的重要道德。
我没有钱，但我有笔，这就足够了。
我能够坦然地迎接草原神明的凝视了。
19911东京